作为方法的中国

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沟口雄三(1932-2010),生于日本名古屋,东京大学文学部毕业,研究生时代师从爱知大学著名支那史家入矢义高,开始李贽文献的阅读和中国思想史研究。先后任东京大学文学部助手、中经琦玉大学讲师,东京大学文学部副教授,教授。在此期间,他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制•建立跨学科的对话机制,并在1985年创建了“中国一社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》,译注刊行委员会,正式启动《朱子语类》日译的二十年大工程。退休后任教于大东文化大学文学部,为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想;中击力的著述,而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话,持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的屈折与展开》。《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的冲击》等,曾主编出版了《中国思想文化事典》《在亚洲思考》(七卷),翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。

出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:[日] 沟口雄三
出品人:
页数:305
译者:孙军悦
出版时间:2011-2
价格:36.00元
装帧:精装
isbn号码:9787108036056
丛书系列:沟口雄三著作集
图书标签:
  • 沟口雄三 
  • 海外中国研究 
  • 思想史 
  • 历史 
  • 日本 
  • 中国研究 
  • 中国 
  • 汉学 
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《作为方法的中国》包括了:考察“中国近代”的视角、关于近代中国像的重新探讨、中国的“封建”与近代、天下与国家、生民与国民、作为方法的中国、津田支那学和今后的中国学、法国支那学、日本汉学和中国哲学、写在“儒教复兴”之际等内容。

具体描述

读后感

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⊙ 葛兆光 記得在1995年到東京訪問的時候,在尾崎文昭教授的陪同下,和溝口雄三教授有過一次愉快的談話;1998年溝口雄三教授到北京外國語大學日本文化中心任教,在中國文化書院的一次聚會上,我們也有過一次寒暄,雖然了解不多,但基於我與不少日本同行的關係,我一直很關注溝...  

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老师课上在讲解理论的全球化和本土化时提到了这本书,提醒我们全球化的标准一定程度上是以欧美为标杆,要警惕西方知识中心主义,以中国为方法。尽管《作为方法的中国》批判的是日本学者对近代中国研究的观念,但沟口提出的方法论却是放之历史研究、学术研究,乃至看待世界的角...  

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很少外国人能够在史学方面让我感到前所未有的震动,上一次有这种感觉还是读罗芙芸的《中国卫生现代性》。·············因为这是一本论文集,所以很多演绎实际上都是在重复,甚至让人感到在凑字数,用的例证也多是重复,比如广东纺织厂的例子,我起码看到了不下5次...

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⊙ 葛兆光 記得在1995年到東京訪問的時候,在尾崎文昭教授的陪同下,和溝口雄三教授有過一次愉快的談話;1998年溝口雄三教授到北京外國語大學日本文化中心任教,在中國文化書院的一次聚會上,我們也有過一次寒暄,雖然了解不多,但基於我與不少日本同行的關係,我一直很關注溝...  

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很少外国人能够在史学方面让我感到前所未有的震动,上一次有这种感觉还是读罗芙芸的《中国卫生现代性》。·············因为这是一本论文集,所以很多演绎实际上都是在重复,甚至让人感到在凑字数,用的例证也多是重复,比如广东纺织厂的例子,我起码看到了不下5次...

用户评价

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从思路上看或可概括为两条主轴。第一是对全面肯定/否定的否定,即“一个全面否定或者全面肯定自己的历史、无法将自己相对化的人,也不可能客观地、相对地来看待他者”,如对津田支那学原理性和异别化的肯定、从公与私、国家与天下等角度批判“洋务-变法-革命”的阶段论等;第二是企图摆脱欧洲的“幽灵”,直接体现为“作为方法的中国”。欧洲似乎始终是亚洲知识分子心中挥之不去的重压,如沟口所批判的,无论是对欧洲的憧憬,还是对将非欧洲的落后视为一种超越,都只是以欧洲为中心的表里两面。但沟口所提出的“以中国为方法”其实也是这种牵扯的反向作用。全书论述的逻辑性之强让人非常过瘾,明确指出反对对象的做法应该让那些动辄抬出“很多人认为”的学者脸红吧。对王阳明和李卓吾了解的太少,亟需补课⋯⋯

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视角所引发的,是身份认同与话语权的问题,毕竟影响的焦虑挥之不去。为了摆脱欧洲的研究影响,沟口雄三力驳那些已被命名的身份、已成共识的定论。“作为方法论的中国”的提法颇为鼓舞人心,它本身就是自我反思性极强的东方学、中国学反思。

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以中国为目的之所以不可取,乃是由于实际是以日本为目的;但以中国为方法,只怕根子上还是因为这样才能真正使日本成为目的。又是一本在“当我们谈XX时我们在谈什么”的问题上脑子极其清楚的好书,用来举例的细部分析更令人醍醐灌顶。但问题是在沟口看来既然无论怎样的“西化”都只能是在“前近代的胎痕”制约下有所去取地发展,真的不会导向一种宿命论的相对主义?

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沟口这本书写得并不平静,他必须面对传统汉学、西方汉学的挑战,也需要面对刚刚与日本建交的中国学者,那么日本的中国研究,他的特点究竟何在呢?沟口回避了这个问题,而是通过对欧洲汉学、日本传统汉学以及中国自身的研究,来构建自我研究的特征。其实这种批判建立的方法,并不罕见,甚至我觉得挺正常。通过批判来凸显差异化,从而以此构建日本的中国学研究。如果,我们再进一步推论,日本在战前的图谋如果实现,那么他们战前构建出的中国学,其实就是自我叙述了。所以,沟口说日本中国学缺乏自主观念的原因,恐怕就在于此。中国毕竟是中国,而不是被日本吞并了的中国。

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有些见解很好,就是读起来太痛苦了,所谓日式中文?

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