作為方法的中國 在線電子書 圖書標籤: 溝口雄三 海外中國研究 思想史 曆史 日本 中國研究 中國 漢學
發表於2025-02-22
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確實是本好書。
評分邏輯體係相當完備,與日本學者的論戰,對許多中國人的既有世界觀、方法論帶來同樣的衝擊——尋找一條中國實現近代化的內在綫索。更受益的是情感上的震動,他的問題意識來自日本,落腳於中國,背後還有作為整體的東方。三言兩語說不清,繼續找他的書來看。被深深吸引。
評分以中國為目的之所以不可取,乃是由於實際是以日本為目的;但以中國為方法,隻怕根子上還是因為這樣纔能真正使日本成為目的。又是一本在“當我們談XX時我們在談什麼”的問題上腦子極其清楚的好書,用來舉例的細部分析更令人醍醐灌頂。但問題是在溝口看來既然無論怎樣的“西化”都隻能是在“前近代的胎痕”製約下有所去取地發展,真的不會導嚮一種宿命論的相對主義?
評分有些見解很好,就是讀起來太痛苦瞭,所謂日式中文?
評分溝口的“作為方法的中國”這個方法論,其實涉及的還是新體用觀的問題,從錶述中能覺察到。不再將西方理解為世界,不再用西方/歐洲來觀照自身(中國/東亞),西方和東方都是世界,也都是世界的一部分,有相對主義色彩。再具體換到中國,就是讓話語沉入中國的特殊性中,去感受中國深層土壤裏自由生長的力量和睏阻,以加深體察,摒棄“衝擊—反應”機製為代錶的簡化史觀。溝口對中國近代“洋務—變革—革命”的批判便是沿著這個邏輯展開的,西方的衝擊不過是觸媒而已。可是,這一切我在看書前早有過思考,雖然可能是我沒察覺到這些思考本來就是溝口帶來,或者我在用舊有框架理解此書以至於囿於自我,但的確是不太新鮮。況且,在諸學科頻頻反思,高舉在地化大旗,嚮下關注中國實際經驗卻不見學科進步的情況下,我懷疑這種方法論的具體操作性。
溝口雄三(1932-2010),生於日本名古屋,東京大學文學部畢業,研究生時代師從愛知大學著名支那史傢入矢義高,開始李贄文獻的閱讀和中國思想史研究。先後任東京大學文學部助手、中經琦玉大學講師,東京大學文學部副教授,教授。在此期間,他成功地打通瞭東京大學文學部文史哲的學科限製•建立跨學科的對話機製,並在1985年創建瞭“中國一社會與文化”學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《硃子語類》,譯注刊行委員會,正式啓動《硃子語類》日譯的二十年大工程。退休後任教於大東文化大學文學部,為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想;中擊力的著述,而且推動瞭多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起“知識共同體”對話,持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屈摺與展開》。《作為方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私》、《中國的衝擊》等,曾主編齣版瞭《中國思想文化事典》《在亞洲思考》(七捲),翻譯有中國宋代佛教典籍《碧岩錄》和王陽明《傳習錄》等。
《作為方法的中國》包括瞭:考察“中國近代”的視角、關於近代中國像的重新探討、中國的“封建”與近代、天下與國傢、生民與國民、作為方法的中國、津田支那學和今後的中國學、法國支那學、日本漢學和中國哲學、寫在“儒教復興”之際等內容。
很少外国人能够在史学方面让我感到前所未有的震动,上一次有这种感觉还是读罗芙芸的《中国卫生现代性》。·············因为这是一本论文集,所以很多演绎实际上都是在重复,甚至让人感到在凑字数,用的例证也多是重复,比如广东纺织厂的例子,我起码看到了不下5次...
評分 評分——读沟口雄三《作为方法的中国》 1988年6月,最高苏维埃宣布,取消该该学期的中小学历史课程考试,原因为教科书严重失实。三年之后,一度作为社会主义“成功”样本的苏联大厦轰然倒塌。苏共熄火后,俄罗斯不再有统一的历史教材,出现了观点各异的诸多版本。 作为社会主义“...
評分1.中日之间存在的矛盾与隔阂,是否是因为两方都以如下思考体系为基准:中国和日本都以欧洲作为参考标准来衡量自身和对方,因此,凡是符合的都标记为“先进”,反之则成为了“落后”。换言之,对自己和别人的评价依照的却不是两者自身的发展逻辑,那么就谈不上“理解”和“交流...
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