中國前近代思想的屈摺與展開 在線電子書 圖書標籤: 溝口雄三  思想史  海外中國研究  日本  曆史  近現代史  漢學  日本漢學   

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無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以李卓吾為典型，現代思想的屈摺在此發生，和萬曆十五年對李贄的評述，更顯得晦澀，但一些觀點新穎。不得不佩服日本學者治學的功力深厚，難道中學隻能在日本和歐美？如是，則是我悲哀。

之前正好讀過王陽明和李贄。做得很細，這是日本學者突齣優點，但有時也易失之瑣細，這點上溝口不如宮崎。如同王陽明之於島田，溝口以學術與生命熱情推至幕前的是李卓吾。溝口認為，陽明的良知是針對裏甲秩序鬆動的秩序重建，非硃熹體製理學的自上而下教化（新民），而是發揮民眾能動性（親民）的鄉村重建；東林黨人及黃宗羲、顧炎武、王船山是從富民主導的鄉村共同體齣發，為民爭利毋寜是為富民爭利；張居正試圖加強中央力量，振興皇帝專製，與東林黨等地方分權矛盾；李贄是在國傢共同體和裏甲框架內，試圖以市民欲望為主體，以民-君臣代替君臣-民，與東林黨等臣-君民矛盾。從宋到明清，是富民試圖從君民一元中分權的過程；再到民國及毛也是政治秩序承擔者從為政階層嚮一般庶民擴展的過程。溝口試圖從中國自身理路中尋找“近代”及其“屈摺與發展”。

喜歡溝口的書，說句廢話，日本人比米國人有條理多瞭，一點也不裝模作樣

在思想史中鈎沉齣綫索，除瞭細密的論證外，有時甚至需要一種直覺。寫李贄部分很精彩，論述明末天理的轉變沒太看懂

多年前讀過的經典，當時欽佩無似，後來瞭解其脈絡（問題意識、對話與批判的對象），漸覺這也並非定論，倒不如說是新問題的齣發點，也有學術史的價值。對錯且不論，它本身就展現瞭思想史的可能性。

中国前近代思想的演变 沟口雄三著 中华书局 p7 “近代”这一概念，本来是地区性的欧洲的概念，至多不过是他们欧洲人内部对旧时代而言的自我歌颂的概念，可是随着欧洲自我膨胀到世界一样大，不知不觉地就成了世界性的概念，这时，“近代”一词甚至成了证明他们在世界史上的优...

沟口雄三的《中国前近代思想的演变》，并不能算是一本十分枯燥无味的书（和很多书比起，算是面目和蔼了）。在这本530页的书中，作者有着自己的语言风格，很特殊，很有趣，有的地方所用的比喻和形容都挺有意思的，你可以说它是“东方化”，也可以说它是“不墨守陈规”，或者说是...  

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一 我感觉，沟口雄三的著作对整个中国近现代史的研究都意义甚大，尽管在这本书里，誊写的只是明清王阳明—李卓吾—戴震这一脉络的思想轨迹。但其内里是要还中国历史一个真实存在的主体性。这并不能简单地认为是一种黑格尔式的执念在发挥作用，事实上，沟口雄三尽量去描绘一段...