西濛娜・德・波伏娃（1908-1986）――享譽世界的法國著名作傢，當代最負盛名的女權主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾・薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權理論，對西方的思想和習俗産生瞭巨大的影響。

西濛娜・德・波伏娃一生寫瞭許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，被譽為女人的“聖經”。成為西方婦女的必讀之書。

法國前總統密特朗稱她為“法國和全世界的最傑齣作傢”；法國現任總統希拉剋則在一次演講中說：“她介入文學，代錶瞭某種思想運動，在一個時期標誌著我們社會的特點，她的無可置疑的纔華，使她成為一個在法國文學史上最有地位的作傢。”

西濛娜・德・波伏娃（1908―1986）―享譽世界的法國著名作傢，當代最負盛名的女權主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾・薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權理論，對西方的思想和習俗産生瞭巨大的影響。

西濛娜・德・波伏娃一生寫瞭許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充智慧的一本書”，被譽為女的“聖經”。成為西方婦女的必讀之書。

法國前總統密特朗稱她為“法國和全世界的最傑齣作傢”；法國現任總統希拉剋則在一次演講中說：“她介入文學，代錶瞭某種思想運動，在一個時期標誌著我們社會的特點，她的無可置穎的纔華，使她成為一個在法國文學史上最有地位的作傢。”

女人，為我們熟知而又陌生，自從地球有人類以來，她就成為永恒的主題，備受人們的贊譽、詛咒和詆毀。

偉大的女人和偉大的男人一樣崇高、神聖；險惡的女人和狠毒的男人一樣凶殘、卑鄙。

第二性―人類求索中的女性哲學。嚮所有讀者，無論是男性，還是女性，揭示瞭當代婦女麵臨的問題；生命的自由、墮胎、賣淫和兩性的平等。

當代婦女問題探尋 曆史與永恒的品味

譯者前言

《第二性》的作者西濛娜・德・波伏娃（Simonede Beauvior.1908-1986）是當代法國最傑齣的存在主義的女權作傢，也是學識淵博的女學問傢。

她是存在主義哲學的創始人之一薩特的終身伴侶，他們雖然共同生活瞭50年，卻沒有結婚，因為“我們認為，按照我們的信念行事，認可這種非正式的婚姻狀態，是閤乎道德的”（引自《波伏娃自傳》，第二捲）。

1943年，波伏娃的長篇小說《女賓》問世，從此，她一越而成為作傢。

1945年，她以反法西斯為主題的小說《他人的血》齣版，在法國引起強烈反響，她的作傢纔華得到公認，在短短的兩年中，這部小說就再版瞭32次。

戰後，她把主要精力放在婦女研究方麵，1946－1949年，全力以赴地投入瞭《第二性》的創作，1949年，《第二性》在法國齣版，立即轟動一時，被譽為“有史以來的討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“聖經”，從而成為西方女權主義的理論經典。

1952年，該書被譯成英文，在美國一版再版，成為當時美國的最為暢銷的書籍之一。此後，該書被許多國傢齣版，成為各國婦女研究者的必讀之書。

1986年，我國湖南文藝齣版社在國內第一次齣版瞭《第二性》的第二捲，書名為《第二性－女人》。

由於這個版本是根據颱灣譯本印製的，書中除有些術語和內地不盡相同外（如把“無産者”譯成“普羅大眾”），有些哲學性的論述被刪節，也有的地方被望文生義，給讀者造成明顯的誤解。

後來不久，友誼齣版公司也齣瞭一個譯本，名為《女人是什麼》，這個譯本的譯文要比颱灣譯本準確和流暢多瞭，隻可惜它也隻譯瞭《第二性》的第二捲。

由於上述原因，國內目前還沒有齣版過《第二性》的全譯本，雖然近十幾年來我國婦女研究畫業在逢勃發展，廣大女人工作者、婦女理論研究者以及許多關心婦女問題的人，都希望能及早看到《第二性》的全譯本。

本書分上下兩捲，第一捲主要是從女性群體的角度去討論女人問題，是全書的理論框架。

作者首先從生物學的角度探討瞭雌雄兩性的性生活，從最簡單的單細胞動物一直到復雜的哺乳動物，詳細論述瞭單性生殖和有性生殖的種種錶現，揭示瞭動物界當中齣現的雌雄分體、雌雄同體、雌雄間體和雌雄嵌體的有趣現象，認為單性生殖和有性生殖具有同等重要的作用、駁斥瞭將女性等同於子宮或卵巢的觀點。

接著，作者介紹瞭精神分析學的婦女觀，認為弗洛伊德的所謂的“戀父情結”，是根據他依照男性模式得齣的“戀母情結”炮製齣來的，實際上女性是否存在“戀父情結”，大可質疑；從而批判瞭弗洛伊德的以男性為中心的、把女性的生理、心理和處境歸結為“性”的“性一元論”。

作者也論述瞭馬剋思主義的婦女觀，認為馬剋思主義有關婦女的論述，對婦女理論的發展作齣瞭重大的貢獻，尤其是私有製或世襲財産的私有製的齣現，是婦女受壓迫的一個根本性根源的觀點，對研究婦女的曆史和現狀更是起到瞭奠基性的作用。作者認為，從經濟角度研究婦女，是曆史的一大進步，社會主義製度終將消滅男女不平等的現象，但“經濟一元論”也是有其局限性的。

作者還用大量篇幅論述瞭從原始社會到社會主義社會（蘇聯社會），婦女的處境、權利與地位的變化，揭示瞭許多鮮為人知的曆史事實。

作者接著討論瞭東西方神話中的婦女權利與地位，指齣瞭對處女的崇拜隻是在私有製齣現以後，男性為瞭保證世襲財産能夠在父係範圍內繼承，纔確立的一種製度，而婦女因此纔成為生産繼承人的工具的這一重要的曆史事實。作者指齣，與此相反，在私有製齣現以前，即在遠古時代，人們恰恰認為處女是“邪惡的”、“不吉利的”，並把處女交給過路人或神殿的僧侶。交給前者是因為，過路人對處女的“魔力”可能滿不在乎，交給後者是因為，僧侶具有神聖的力量，可以戰勝處女的“魔力”。

作者還以司湯達和D・H・勞倫斯等五位作傢為例，討論瞭西方文學對婦女的態度。