結構人類學――巫術・宗教・藝術・神話 在線電子書 圖書標籤: 人類學 結構人類學 宗教 列維·斯特勞斯 列維-斯特勞斯 哲學 結構主義 結構主義
發表於2024-12-22
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文藝理論不太懂,無需多言。。。。。。。
評分N年前啃過原版...未懂. 有時間重讀.
評分在這部文集裏,列維-斯特勞斯試圖把從對巴西一些原始性保存“完 好”的印第安人部落考察到的諸如社會-傢庭、神話-宗教、民族-風俗 、語言-心理等等行為-現象解釋為一係列經調整的穩固的符號模式和象徵 係統在一係列結構組閤中的互動,並通過無意識這一“普遍結構”建立瞭 人類學與心理學的關聯..... 列維斯特勞斯確信,人類學應建立在一個恒久、穩固的無意識結構上
評分還是太愚鈍,有些地方到底不能看明白——尤其是斯特勞斯大爺用結構主義分析整閤多組圖式時。然而書中畢竟又有時時令我驚喜(抑或震驚)的靈花妙諦,這是斯特勞斯大爺於我持續的饋贈。從語言學的靈感擴展齣的對研究對象的第三維度的研究模式,很有趣味,在曆時與共時外的整閤、“持續不斷的”維度在人類人研究之外也是屢試不爽的方法。至少,它還是本有趣的書。
評分翻譯最要緊的是信,彆再拿雅去苛求那些稚拙誠懇的人瞭。我偏愛平鋪直敘的學術論述,勝過韆迴百轉的浮誇隊形。
剋勞德・列維-斯特勞斯是法國結構主義思潮的領袖人物,著名人類學傢、哲學傢,法蘭西學院教授。他首先把結構主義語言學理論和音位學理論運用到語言學之外的研究領域,把紛然雜陳的人類學材料納人一個龐大嚴謹的結構。從而建立起完整的結構主義人類學理論。他成功地推動瞭法國結構主義思潮的興起和發展。
《結構人類學》是他的代錶作之一,已被譯成多種文字,同時,這又是作者在不同時期發錶在不同刊物上的文章的匯編,每章都可獨立成篇。本書隻選譯瞭其中與文藝關係較密切的三編:《宗教與巫術編》、《藝術編》和《神話與儀式編》。《巫術與宗教編》研究的不是巫術宗教與文藝的關係,而是巫術的結構,它發揮功能的機製和效應,還有宗教神話的結構,非常著名的俄狄浦斯神話分析就緣於此。在《藝術編》中,列維-斯特勞斯力圖解釋在時間、地理上相距遙遠的四種原始藝術之間的相似。《神話與儀式編》則給齣瞭神話的共性。
第一卷不如第二卷;述的部分参杂了一些半生不熟的哲学理论,感觉怪怪的;作的部分倒是蛮精彩,里面充满了作为人类学家的斯特劳斯的矛盾心理,这也是人类学写作的根本处境。这也倒使我想起了王铭铭某本书的一片序言好像叫做:“之间的书写”。有意思。不过话说回来,我们必须分...
評分第一卷不如第二卷;述的部分参杂了一些半生不熟的哲学理论,感觉怪怪的;作的部分倒是蛮精彩,里面充满了作为人类学家的斯特劳斯的矛盾心理,这也是人类学写作的根本处境。这也倒使我想起了王铭铭某本书的一片序言好像叫做:“之间的书写”。有意思。不过话说回来,我们必须分...
評分一、列维斯特劳斯的结构主义是不是二元论? “二元论”是一个哲学概念,而列维斯特劳斯从未提出和讨论过这个哲学概念。事实上,从列维斯特劳斯的书中感觉到更多的是他对夸夸其谈而缺乏实践的哲学家及其思辨概念的鄙视。 列维斯特劳斯只说过“二元结构”这个词,而且这个词仅...
評分.... 在这部文集里,列维-斯特劳斯试图把从对巴西一些原始性保存“完 好”的印第安人部落考察到的诸如社会-家庭、神话-宗教、民族-风俗 、语言-心理等等行为-现象解释为一系列经调整的稳固的符号模式和象征 系统在一系列结构组合中的互动,并通过无意识这一“普遍结构...
評分一、列维斯特劳斯的结构主义是不是二元论? “二元论”是一个哲学概念,而列维斯特劳斯从未提出和讨论过这个哲学概念。事实上,从列维斯特劳斯的书中感觉到更多的是他对夸夸其谈而缺乏实践的哲学家及其思辨概念的鄙视。 列维斯特劳斯只说过“二元结构”这个词,而且这个词仅...
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