試圖貫通於熱烈與冷靜之間——略述我的治學緣起（代序）
一 什麼是「創造性轉化」
二 「創造性轉化」的實際運作
三 「創造性轉化」的再思
四 為什麼應該推行「創造性轉化」
五 中國傢庭觀念的「創造性轉化」
六 「錯置具體感的謬誤」
七 儒傢思想「創造性轉化」的道路
八 始終忠於知性的神明
九 自由不是解放
一〇 自由的兩項基本原則
一一 法治下的自由
一二 普遍性與抽象性是社會演化的結果
一三 徹底瞭解研究主題
一四 臨時性的曆史主義者
一五 世事和真理不同
一六 「理念型分析」的必要
一七 50年代閤灣的政治環境
一八 我少年時的愛國意識與玫治意識
一九 殷海光先生的邏輯課
二〇 殷海光先生影響瞭我一生
二一 給曆史的開展一個可能的選項
二二 以真誠的生命投入思索的工作
二三 民主的曆史意義
二四 民主理論發展的前景
二五 敬悼傅正先生
二六 現代的公民社會
二七 拉丁文的「文明」是從「公民」演變而來
二八 發展現代民間社會
二九 傳統民間社會如何轉化
三〇　對傳統民間社會行為模式的改造
三一　一個導嚮
三二　多元的思考
三三「啓濛精神是敢於認知」
三四　什麼是五四意識形態
三五　「五四思想」有強勢與弱勢意識形態層麵
三六　「五四思想"意識形態化的發展過程
三七　什麼是五四精抻
三八　從曆史難局中走齣來
三九　五四之前的反傳統思湖
四〇　社會達爾文主義
四一　民族主義
四二　中西對比
四三　儒傢一元化思想模式的影響
四四　西學的衝擊
四五　譚嗣同反傳統思想的特質
四六　張載「天人閤一」的本體論
四七　樸學
四八　康有為尊孔的反孔涵義
四九　章大炎反孔言論的意蘊
五〇　問題與主義」論辯的曆史環境
五一　鬍適與李大釗的基本論式
五二　中國烏托邦主義的異化
五三　梁湫溟與文化保守主義的濫觴
五四　梁漱溟內在睏境及其成因
五五　鬍適與梁漱溟的辯難
五六　鬍適對梁湫溟批評無力的原因
五七　「一元論」的成因與睏境
五八　科玄論戰與知識分子的內在反思
五九　魯迅思想的特質
六〇 「豐饒的含混性」
六一　魯迅的人道主義與個人主義
六二　邏輯的死結
六三　應該讓生命充分發展
六四　魯迅對「革命文學」的一種看法
六五　「意圖倫理」與「責任倫理」
六六　中國傳統的政治觀
六七　革命政治觀與中國傳統政治觀的關係
六八　對鬍適『民主玫治是幼稚政治」的評析
六九　在大膽假設與小心求證之間
七〇　鬍適的「全盤西化」論
七一　鬍適遺留的啓濛思想是有限的
七二　新儒傢的睏境
七三　新儒傢的建樹主要在曆史方麵
七四　「開齣」說評議
七五　「自由無限心"永遠落在時代後麵
七六　新儒傢對民主的評價相當天真
七七　性善說需經過「創造性轉化」
七八　「開齣」說是不成功的
七九　儒傢思想所呈現的宗教品格
八〇　儒學的內在緊張性質
八一　關於啓濛與救亡
八二　中國五代知識分子
八三 「civil society」三種不同的指謂
八四 對「人天生是政治的動物」這句話不能望文生義
八五 「人天生是政治的動物」的廣義解說
八六 「域邦是自然的」
八七 關於「西體中用」論的評析
八八 「人權」的哲學來源與曆史來源
八九 厘清譯名的不同意義
九〇　公民社會
九一　市民社會
九二　現代的民間社會
九三　民主運作與公民精神
九四　發展公共性格
九五　新型民間社會
九六　思想模式的落空
九七　法治與法製不同
九八　中國文化具有「公」的觀念
九九　發展民主的可能與曆史性變遷
一〇〇　社會力量進入政治過程纔能走嚮民主
一〇一　公民社會與政黨政治
二〇二 缺乏政治智慧
一〇三　事倩尚未發生便應衝量不同的後果
一〇四　以政治理性化來追求真正的民主果實
一〇五　颱灣究竟是不是一個多元社會
一〇六 多元社會的真諦
一〇七　在消極自由的前提下談積極自由
一〇八　自由、個人主義與無政府主義
一〇九　民主與公民遒德
一一〇 自由與民主之間的創造性緊張
一一一　韋伯的「責任倫理」
一一二 內在的心誌與外在的終極目標
一一三　中國文化麵臨兩難
一一四　知識分子趕時髦問題
一一五　關於後硯代理論
—一六　傳統中國政治與文化-道德秩序為何是一元的
一一七 「宇宙神話」觀念
一一八 「普遍王權」從未受顛覆性的挑戰
一一九　內聖外王」隻是一個理想
一二〇　文化變遷的三個模式
一二一　移植外來文明要有閤適的土壤
一二二　政治與文化結構的「真空」
一二三　西方民主製度與文牝是從中世紀演化而來」
一二四　中囯沒有法治的傳統
一二五　民主隻能落實在支持民主的基礎上
一二六　正視睏難
編後記
· · · · · · (收起)