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精华在第一部分，被引述最多的第二部分反而价值不大（第21章除外），后两部分更没意思，而且帝师身份显然严重影响他的政治理论，其论证从第二部分开始突然变得草率起来。

自由主义的先驱，契约论的创立者，令人惊讶的是，近代政治的这两大基石并不是产生于崇高的理想，而只是出于对保全生命与避免战争的渴求。这似乎也昭示着其背后的我们历经数千年历史还未完全追求到的自由平等，并非是一种无比崇高的存在，而只应该是我们每个人身上最卑微的一部分。或许，历史并不是一种进步，而只是向着我们应该如是而回归。

经霍布斯长达一周的逻辑大轰炸，我所得的一个印象是，霍布斯并不支持自由主义，尽管他在自由主义的发展中占了一个不自主的地位。他固然是把矛头指向一个极端的教会，但他又何尝没有矫枉过正地倒向另一个极端的国家，我觉得这个国家才是真正骇人的巨兽。为了维持国家的和平与稳定，霍布斯打出了暴力和洗脑两手牌：教育人民“不要爱好自己在邻邦中所见到的任何政府形式更甚于自己的政府形式”，外国的东西再怎么好，“都不要慕其德而以尊主权者之礼尊敬他们或以服从主权者的方式服从于他们”。所以说，普世价值不存在，精日精美的，可以休矣。“原先每一个人的父亲也是他的主权者，对他操有生杀大权”，民主主义就不要再谈了。对主权者的不敬的打算和企图，“纵使由于偶然原因受阻而没有实现，也是不义”，因而，思想和言论审查是必须的，如柏拉图、亚里士

逛街，耳边传来张悬的歌：“我是疯狂的，而你慈悲；我是绽放的，你是玫瑰”，想来形容《利维坦》也似乎合适——爱，也是一种政治。历史最可怕的不是恶战胜了善，而是一种善战胜了另一种善，然后自以为善地带来苦难，自以为爱一样会种下恶果。霍布斯建立利维坦的本义是制止人类相互杀戮；在张悬一遍遍吟唱“我们的理想国”的歌声里，我们停止收割，不再仇深似海。正如专制政府一定要先于自由政府，秩序一定要先于民主，尊重一定要先于爱——审慎的政治，审慎的爱。如果我们越是认为我们远离爱的形式，越是需要利维坦来提醒我们原来离爱是如此地近——对不起，爱的政治，爱的哲学。不如此，不足以修身齐家治国平天下也。

精华在第一部分，被引述最多的第二部分反而价值不大（第21章除外），后两部分更没意思，而且帝师身份显然严重影响他的政治理论，其论证从第二部分开始突然变得草率起来。

这次抗疫，引发全国以举国之力，众志成城，发挥了体制优势。看到武汉方舱病床上的小伙子，看福山的“政治秩序的起源”。其实，想了解国家体制的起源，他应该看这本书-利维坦。 该书在本科时，是政治哲学必读书。但真正读懂，是在毕业以后。利维坦是圣经里的巨大怪物，作者霍布...  

【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上，《利维...  

霍布斯的论证非常有逻辑，注意到了很多可能反驳的地方，值得学习。 1.自然状态。（十三章） 霍布斯对自然状态的论证是从人性角度出发的，他认为人有三种欲望，使之争斗：竞争、猜忌、荣誉。 分别代表着利益获得、利益损失（安全）、心理优越。 霍布斯自然状态的前提假设是平等...  

什么是世界的均质化？世界的均质化是近代自然科学发展的必然结果。自然科学追求知识的确定性，认为世界必须在一种严密、精确、可传达的方法中得到理解。数学正是达到这种确定性和精确性的最佳方法。牛顿物理学是整个近代哲学思维方式的根基，而牛顿给他的物理学著作就取名为《...  

应北京大学“大学堂”顶尖学者讲学计划的邀请，著名思想史家、历史学家、伦敦玛丽皇后学院教授昆廷·斯金纳（Quentin Skinner）于近日访问北京大学，并发表系列演讲。4月11日晚，斯金纳教授发表其系列演讲的第三讲。本次演讲由北京大学哲学系李猛教授主持。 在本次演讲中，斯金...