利维坦 在线电子书 图书标签: 霍布斯  政治哲学  哲学  政治学  政治  英国  社会科学  法律   

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经霍布斯长达一周的逻辑大轰炸，我所得的一个印象是，霍布斯并不支持自由主义，尽管他在自由主义的发展中占了一个不自主的地位。他固然是把矛头指向一个极端的教会，但他又何尝没有矫枉过正地倒向另一个极端的国家，我觉得这个国家才是真正骇人的巨兽。为了维持国家的和平与稳定，霍布斯打出了暴力和洗脑两手牌：教育人民“不要爱好自己在邻邦中所见到的任何政府形式更甚于自己的政府形式”，外国的东西再怎么好，“都不要慕其德而以尊主权者之礼尊敬他们或以服从主权者的方式服从于他们”。所以说，普世价值不存在，精日精美的，可以休矣。“原先每一个人的父亲也是他的主权者，对他操有生杀大权”，民主主义就不要再谈了。对主权者的不敬的打算和企图，“纵使由于偶然原因受阻而没有实现，也是不义”，因而，思想和言论审查是必须的，如柏拉图、亚里士

一将功成万骨枯！自由主义三大旗手，前有弥尔顿栉风沐雨，中经霍布斯筚路蓝缕，终得洛克玉汝于成，耳后才得十八世纪边沁、十九世纪密尔、二十世纪柏林薪火相传，此乃后话暂压不表。翻译亦乃不能承受之轻，二黎之译已然让沛公也赞不绝口，可是一切翻译都与隐喻一样是跛脚的，要像辜正坤那样抬杠还不容易吗？如利维坦扉页著名无字文本头戴皇冠巨人图的隐去，又如副标题机械喻离拉美特利的一步之遥，这些以畏和操心此岸化改写共同权力的法学诗学硁硁然焉得无视！霍布斯欧几里得的支点正是人的激情之怕死与个人主义，如此演化马基雅维利关于狮子和狐狸的故事才得以建立起commonwealth的先验哲学。这样说来，当我们读到休谟《道德原则研究》中所谓所有权是正义的对象一语，方得有本可循也。须知经典哲人如霍三变者，每一字的切磋琢磨皆自觉之反讽

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个人为了生存，放弃全部权利，都转交给统治者，恩，“最大的人权就是生存权”——《人民日报》

逛街，耳边传来张悬的歌：“我是疯狂的，而你慈悲；我是绽放的，你是玫瑰”，想来形容《利维坦》也似乎合适——爱，也是一种政治。历史最可怕的不是恶战胜了善，而是一种善战胜了另一种善，然后自以为善地带来苦难，自以为爱一样会种下恶果。霍布斯建立利维坦的本义是制止人类相互杀戮；在张悬一遍遍吟唱“我们的理想国”的歌声里，我们停止收割，不再仇深似海。正如专制政府一定要先于自由政府，秩序一定要先于民主，尊重一定要先于爱——审慎的政治，审慎的爱。如果我们越是认为我们远离爱的形式，越是需要利维坦来提醒我们原来离爱是如此地近——对不起，爱的政治，爱的哲学。不如此，不足以修身齐家治国平天下也。

【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上，《利维...  

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人的本性是利己，所谓的利他来自两个原因：一是，如果你的利己行为伤害了他人的利益，会遭到他人的打击，这会导致利己的失败，所以有时候为了达到利己的目的，必须利他；二是，一个人利己的能力有限，团结了更多人就有更大的力量来实现利己。 国家和保险公司的性质有点像。我们...