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用戶評價
前邊懸置判斷寫的好，在原因和證據前後的幾章充滿瞭無休無止關於顯明事物的循環推理和非顯明事物的循環論證和不斷的辯證，到神的部分議論頗為尷尬，時間空間的創生與否就看不懂瞭，最後“善”定以為精神上的美德就再也不用糾結於“定義”的定義，萬物皆矛盾
评分書名和封麵，都長得太好看。
评分很喜歡，比那些響亮名字的著作更喜歡。建構總是傾嚮權力的，解構則總是反權力的（當然你也可以說它為新權力作準備）。書的末尾歸結為美德問題具有所有古代哲學的特徵，如果再往前走一步墮落到純粹的自然論和不可知論，就圓滿瞭。
评分看瞭幾十頁，瑣碎淺薄，否定而難以建立。心靈的寜靜是帶來的結果，物自體的不可認知主要是不可判斷為核心，由人的局限性造成的詭辯是其方法。懷疑論者承認感官與現象（鬍塞爾的起點？），否認背後的真實。總之，就是哲學的判斷缺乏一個穩固的基點，任何據以判斷的根據都需要有另外的根據，根據綿延以至無窮，以緻結論不可判斷。從而，懷疑論喪失瞭哲學的深入和趣味，但是，像一隻螞蝗，也緊叮獨斷論者以及任何建立哲學的體係的哲學傢。
评分看瞭幾十頁，瑣碎淺薄，否定而難以建立。心靈的寜靜是帶來的結果，物自體的不可認知主要是不可判斷為核心，由人的局限性造成的詭辯是其方法。懷疑論者承認感官與現象（鬍塞爾的起點？），否認背後的真實。總之，就是哲學的判斷缺乏一個穩固的基點，任何據以判斷的根據都需要有另外的根據，根據綿延以至無窮，以緻結論不可判斷。從而，懷疑論喪失瞭哲學的深入和趣味，但是，像一隻螞蝗，也緊叮獨斷論者以及任何建立哲學的體係的哲學傢。
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