中國基督教史綱 在線電子書 圖書標籤: 基督教 宗教 曆史 中國 王治心 文化 中國基督教史綱 教派
發表於2024-12-22
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經曆陣痛仍百摺不撓 主的美意本是如此
評分這本書的優劣,徐以驊先生在前言中已經描述得很中肯瞭,除卻徐先生指齣的史料失信、詳略失當外,竊以為作者本人的基督徒立場,也使得這部史綱失去瞭一定的中立性和客觀性,但無論怎樣,這本書在基督教史學研究上的地位,始終無法被抹去
評分“有的宗教,經典之多,浩如煙海,而基督教則統一於《新舊約》兩經,但是裏麵的道理真是取之不盡用之不竭,因而不在於典籍之多寡,卻在於影響社會和人生的能力是怎樣。”
評分認識基督教在中國的發展的進程,相信沒有人可以忽略這本書。今天我們是幸福的,因為我們可以自由的敬拜上帝,自由的傳教,自由的機會,雖然這自由式相對的。看完這本書,你會發現福音在中國能夠發展到今天這樣的境況,實在是不容易,珍惜吧
評分中國人心目中的基督
王治心(1881-1968),名樹聲,浙江吳興(今湖州)人,前清考入癢生。曾生東吳第三中學、華英學校、上海裨文女學、惠中女學等學校的國文教員。1913至1918年間任基督教刊物《光華報》編輯。1921年任南京金陵神學院國文和中國哲學教授,編輯《神學誌》。1926至1928年間任中華基督教文社主任編輯。1928年起齣任福建協和大學文學院院長、國文係主任兼容義教授。1934年後應劉湛恩校長之請齣任滬江大學國文係主任。1948年從滬江大學退休後迴金陵神學院教授國文和教會史,主編《金陵神學誌》。 1957年從金陵神學院退休後一直在北京居住。著有《孔子哲學》、《孟子研究》、《中國曆史上的帝觀》、《道傢哲學》、《墨子哲學》、《中國學術源流》、《基督徒之佛學研究》、《莊子研究及淺釋》、《中國宗教思想史大綱》、《孫文主義與耶穌主義》、《三民主義研究大綱》、《中國學術概論》、《中國文化史類編》、《耶穌基督》(與硃維之閤編)、《評基督抹殺論》(與範子美閤編)等,為當時中國基督教界有較大影響的、多産的著述傢之一。
《中國基督教史綱》是我國學者所撰的第一部也是影響最大的中國基督教通史或全史著作。《中國基督教史綱》於1940年齣版,此後曾重印,還齣過海外版。盡管問世至今已有半個多世紀,但該書的影響猶存,目前仍為修習中國基督教史的主要入門和參考書籍之一。
明末皇室和基督教的关系,王治心的《中国基督教史纲》和杨森富《中国基督教史》都曾提及。 王著这样描述: [[自满清侵入北京,崇祯殉国,福王称帝于南京,迨南京失守,唐王称帝于福建,号曰隆武。隆武被执,丁魁楚瞿式耜奉桂王称帝于肇庆,改元永历。永历是万历之孙,在...
評分明末皇室和基督教的关系,王治心的《中国基督教史纲》和杨森富《中国基督教史》都曾提及。 王著这样描述: [[自满清侵入北京,崇祯殉国,福王称帝于南京,迨南京失守,唐王称帝于福建,号曰隆武。隆武被执,丁魁楚瞿式耜奉桂王称帝于肇庆,改元永历。永历是万历之孙,在...
評分广州《民国日报》亦发刊《反基周特刊》,非教空气,更形紧张。且恃党部与政府为后盾,动辄指基督教为党国之敌!甚至以宗教宣传招纸上“罪恶之价值乃死”,谓为诋毁孙总理人格,通电全国党部,一致声讨;盖孙总理适去未久,广州党部有志哀标语,而教会招纸误贴其旁,乃认为有意...
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評分明末皇室和基督教的关系,王治心的《中国基督教史纲》和杨森富《中国基督教史》都曾提及。 王著这样描述: [[自满清侵入北京,崇祯殉国,福王称帝于南京,迨南京失守,唐王称帝于福建,号曰隆武。隆武被执,丁魁楚瞿式耜奉桂王称帝于肇庆,改元永历。永历是万历之孙,在...
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