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注得简单，而且穿凿附会处很多。比如“我心匪鉴，不可以茹。”这个“茹”，陆德明《经典释文》引《广雅》：“茹，食也。”影入镜中，像食物入于口中，无不容纳，故诗人以“茹”取譬。但高亨居然把“茹”解作“擦拭”，整句就成了“镜子有尘垢，可以擦去，我心不是镜子，有忧愁，不可以除去。”错得太离谱了。

通俗版还是程俊英的本子最佳

注得简单，而且穿凿附会处很多。比如“我心匪鉴，不可以茹。”这个“茹”，陆德明《经典释文》引《广雅》：“茹，食也。”影入镜中，像食物入于口中，无不容纳，故诗人以“茹”取譬。但高亨居然把“茹”解作“擦拭”，整句就成了“镜子有尘垢，可以擦去，我心不是镜子，有忧愁，不可以除去。”错得太离谱了。

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林啓彰は従来の経学解釈について三の原典回帰運動があると指摘し、清末から今までは三つ目の原典回帰運動期間中だと説いた。時代と共に増えてきた解釈を払拭し、経典本来の姿を究明するのは今回の原典回帰運動の主旨で、この本はまさにその趣旨に沿っているが、そもそも原典回...

《陈风·月出》已经是老相识了。谢庄的赋里也说“沉吟齐章，殷勤陈篇”，可见说到月亮就不能不提它。对这首诗的解释，《诗序》说是刺好色不好德，已经有些难以服人了。破除了道统迷信的注家大抵把《月出》解释成情诗。我想，情是一定有的，至于是不是男女之情，还不一定。只是...  

孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”高亨的《诗经今注》能去伪存真，不避讳色欲，亦不避讳贪念和功利心，尽可能的还原《诗》当中所想表达的原意。既然孔子未删，也说“无邪”，大可坦然接受《诗》中所表现的物欲情欲，而不以为耻，高亨的注本能够不过度阐释，又对很...  

孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”高亨的《诗经今注》能去伪存真，不避讳色欲，亦不避讳贪念和功利心，尽可能的还原《诗》当中所想表达的原意。既然孔子未删，也说“无邪”，大可坦然接受《诗》中所表现的物欲情欲，而不以为耻，高亨的注本能够不过度阐释，又对很...  

孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”高亨的《诗经今注》能去伪存真，不避讳色欲，亦不避讳贪念和功利心，尽可能的还原《诗》当中所想表达的原意。既然孔子未删，也说“无邪”，大可坦然接受《诗》中所表现的物欲情欲，而不以为耻，高亨的注本能够不过度阐释，又对很...