具体描述
舍勒认为，就认识的全部发展史而言，人们都是先对认识对象产生爱或者恨，之后才通过知性来对它们进行认知、分析和判断的。因此，无论对于所有各种理论认识和思维来说，还是就所有各种实践立场而言，爱和恨在情感行为的集体范围内都是最原初的行为方式，它们还使理论生活和实践生活统一起来，并且能够使这两者永远保持统一的状态。此一话题在欧美学术界曾引起强烈争鸣，相信也会引起中国读者浓厚的兴趣。
作者简介
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录信息
读后感
马克斯·舍勒在生前未完成的《论害羞与羞感》这篇论文，正如弗林斯所说：在有关害羞现象的哲学文献中，这篇论文无疑是最优秀的。正因为它的欠完整性，使得个别后世学人对舍勒羞感思想的解读存在着一些有待商榷的地方总是陷入了“羞感”与“羞感表达”混为一谈的怪圈，进而不能...
评分马克斯·舍勒在生前未完成的《论害羞与羞感》这篇论文，正如弗林斯所说：在有关害羞现象的哲学文献中，这篇论文无疑是最优秀的。正因为它的欠完整性，使得个别后世学人对舍勒羞感思想的解读存在着一些有待商榷的地方总是陷入了“羞感”与“羞感表达”混为一谈的怪圈，进而不能...
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评分马克斯·舍勒在生前未完成的《论害羞与羞感》这篇论文，正如弗林斯所说：在有关害羞现象的哲学文献中，这篇论文无疑是最优秀的。正因为它的欠完整性，使得个别后世学人对舍勒羞感思想的解读存在着一些有待商榷的地方总是陷入了“羞感”与“羞感表达”混为一谈的怪圈，进而不能...
用户评价
这本书简直是心理学领域的“黑匣子”！初读时，我以为它会是那种枯燥的学术论著，充斥着晦涩难懂的理论框架，但事实是，作者用一种极其细腻和富有洞察力的方式，剖开了人类情感中最隐秘、最令人不安的角落。它不是简单地罗列现象，而是像一个经验丰富的外科医生，精准地切入，展示了那些驱动我们日常行为的深层矛盾。我印象最深的是关于“认知失调”的讨论，作者没有停留在教科书式的定义上，而是通过一系列贴近生活的案例，揭示了人们如何为了维护脆弱的自我认知，不断地进行心理上的“自我催眠”。读完后，我开始重新审视自己对某些事件的反应，那种豁然开朗的感觉，仿佛是蒙在眼睛上的纱布被猛地扯开，虽然有些刺眼，但却异常清晰。这本书的价值，在于它提供了一套工具，让你去解构那些自己都未曾察觉的情感陷阱，非常值得每一个希望深入了解自己内心世界的人收藏。
评分不得不说，这本书的叙事风格简直是教科书级别的“慢炖艺术”。它没有采取那种一蹴而就、试图快速给你一个标准答案的写作手法，而是选择了一条更具探索性的路径。每一章都像是一个精心构建的迷宫，你以为自己已经找到了出口，结果却发现又回到了原点，但每次“迷路”的过程都充满了新的发现。特别是关于集体无意识如何影响个体道德判断的那部分，作者的论证逻辑之严密，简直让人拍案叫绝。他引用了大量跨文化的案例和历史事件作为佐证，使得原本抽象的哲学思辨，变得有血有肉，触手可及。我花了很长时间才消化完其中的某些章节，不是因为文字难懂，而是因为思考的深度要求你必须停下来，反复咀嚼，让那些观点在脑海中发酵。这本书更像是一次智力上的马拉松，而不是短跑冲刺，非常适合那些喜欢深度沉浸式阅读的读者。
评分坦白讲，我一开始是被这本书的封面设计吸引的，那种略带古典主义的深沉色调，预示着内容的厚重。拿到手后，我发现它确实没有辜负这份视觉上的期待。这本书最吸引我的地方，在于它对“界限感”的深刻阐释。我们总是在讨论对错，但这本书却把焦点放在了“边界”的模糊与重建上。作者通过对一系列历史性悲剧的细致复盘，揭示了当个体与集体、理想与现实之间的界限被消融时，会产生何种可怕的心理惯性。它的语言是富有张力的，时而如诗歌般优美，时而又像手术刀般冰冷锋利。读完后，我感到了一种久违的“精神上的饱满”，不是知识上的填充，而是对人类复杂心灵状态的更深层次的理解和接纳。这本书不只是在谈论“我们应该做什么”，更是在解释“我们为何会变成现在这样”。
评分这本书的结构设计，简直是为专业研究人员量身定做的“工具箱”。如果你期待的是轻松的下午茶读物，那么你可能会感到失望，因为它对读者的知识储备和专注力要求相当高。作者在构建论点时，大量借鉴了社会学、人类学甚至神经科学的最新研究成果，使得整个论述体系异常坚固，几乎找不到可以被轻易攻破的逻辑漏洞。我对其中关于“道德情感的生理基础”的探讨尤其感兴趣，作者巧妙地将那些形而上的概念，拉回到具体的生物学机制上进行解释，这种跨学科的对话，极大地拓宽了传统伦理学的视野。我建议，在阅读时最好身边常备笔记本和荧光笔，因为很多句子都具有高度的概括性和启发性，值得反复摘录和推敲。这本书无疑是该领域内近年来最重量级的学术贡献之一。
评分对于追求实用主义的读者来说，这本书的价值可能需要一点耐心去挖掘，但一旦你深入其中，它带来的那种“内观”的力量是极其强大的。它没有提供“如何做一个好人”的简单指南，也没有给出解决道德困境的万能公式，这一点非常可贵。它更像是一面镜子，坦诚地映照出人性中的灰暗地带，那些我们习惯性地用“环境使然”或“他人过错”来搪塞的责任，这本书会温和却坚定地引导你重新承担起来。我个人尤其欣赏作者对于“道德自恋”的批判，那种试图通过展示自己的优越性来掩盖内心空虚的行为模式，被剖析得淋漓尽致。读这本书的过程，与其说是学习知识，不如说是一场漫长而严肃的自我审判，它让你在敬畏和不安中，重新校准自己与世界、与他人的相处准则。
评分图书馆借的，读了大概一半，倒觉得是并没有太多惊喜的作品，但是部分观点还是蛮赞同的。
评分看论害羞与羞感，不知是我状态不对还是他论述方式难进入，没引起兴趣
评分呀，怨恨
评分中文版选自舍勒全集第三卷和第十卷。分为怨恨现象学和羞感现象学两个部分。刘小枫先生将怨恨视为“现代心性”，羞感则为某种“古典的”脾性或情感。将两者编入一本书中大抵也是想彰显“古今之争”在刘思想中的一以贯之。舍勒借助尼采的怨恨分析而又剥离了尼采的敌基督底色，总感觉力度就弱了许多。羞感的分析也不错，原先一直好奇为何没人对“尴尬”作现象学的分析，现在想来，尴尬也可算是羞感的一种。
评分舍勒关注现代人“怨恨”倍增而“羞感”消减的“性情气质”（人心秩序）。怨恨源自人际关系的不平等，弱势一方（舍勒称之为“没落的生命”，典型如仆人、残疾人、低能者和迟钝者、“脆弱的女人”、老人、婆婆等）处在欲求与无能之间的紧张状态，一面不好发作而只有隐忍咀嚼，一面又在隐忍中包孕了敌意。舍勒认为怨恨是负面的，“是有明确前因后果的心灵自我毒害”，“只想对具有更高价值的人施行断头术”，甚至容易沦为“并不是要消除不良现象，而是以此作幌子亮亮相而已”的“怨恨批判”。有等差，就有怨恨，故舍勒说“全部人类历史所包含的人类活动的诸类型中，都存在着巨大的怨恨危险”。羞感则具有正面价值，它产生于激情与精神之间的不平衡，亦维持着二者之间的平衡，使个体精神志向与生命力和性欲力之间不至于分裂。故舍勒认为无羞感则易冷漠、空虚
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