七夜 在線電子書 圖書標籤: 博爾赫斯  文學  阿根廷  阿根廷文學  拉美文學  隨筆  外國文學  豪爾赫·路易斯·博爾赫斯   

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照讀重點著作的讀法的話，大概會取但丁九篇和口述與之對讀，比較相同相似。不過現在享用就好，還不想那麼麻煩，所以為什麼是一韆零一個呢，也就聽從解釋；萊布尼茨的圖書館究竟是一百冊還是一韆冊，至少埃涅阿斯紀的地位是不變的。失明一篇忽然有悲劇般的使命感，卡巴拉和佛教的理解也都新穎。三本書果不其然全都齣現瞭（堂吉訶德在頁136），偶爾提提切爾斯頓。主題的重復多瞭起來，要是編一份索引的話想來會很有趣。沒有序言是一缺憾，隻知道是演講集。書讀完瞭總想挖一些新意，這是讀者續寫一本書的方式。

１、博爾赫斯認為文學及一切書籍的頂峰是《神麯》（維吉爾幾乎齣現在每一個篇章裏），其永恒的美學光輝澤被後世，《阿萊夫》中貝雅特麗齊是最美的贊歌，並將《白鯨》結尾與之相比獲得共性：“大海在他們的頭頂上封瞭起來”。２、“夢是最古老的美學活動”，迷宮與鏡子的噩夢作為母題長久盤桓，討論具有戲劇開態的 nightmare之詞義來源及其恐怖性和超驗性。３、佛教不僅是宗教，也是宇宙觀，是形而上學係統。４、我們的命運是由我們的業確定的。５、世界是幻影，是夢，生活也是夢。６、對藝術傢來說，失明不完全是不幸，也可以是工具。７、最大的孤獨乃是死亡。

當一件事物在消亡的時候，也是另一件事物的開始，我們知道丟失瞭什麼卻不知道將會得到什麼，誰也不應該在一開始時候拒絕一切。語言是一種美學現象，上帝給瞭他書籍和黑夜，沒有束縛他

照讀重點著作的讀法的話，大概會取但丁九篇和口述與之對讀，比較相同相似。不過現在享用就好，還不想那麼麻煩，所以為什麼是一韆零一個呢，也就聽從解釋；萊布尼茨的圖書館究竟是一百冊還是一韆冊，至少埃涅阿斯紀的地位是不變的。失明一篇忽然有悲劇般的使命感，卡巴拉和佛教的理解也都新穎。三本書果不其然全都齣現瞭（堂吉訶德在頁136），偶爾提提切爾斯頓。主題的重復多瞭起來，要是編一份索引的話想來會很有趣。沒有序言是一缺憾，隻知道是演講集。書讀完瞭總想挖一些新意，這是讀者續寫一本書的方式。

神麯一章與《但丁九篇》中的觀點大緻雷同，“這本書將遠遠超齣我的不眠之夜”，仍然強調《神麯》在美學上給人震顫。夢魘一章最有趣的是對“夢乃最原始美學錶現”的解讀，夢的奇怪戲劇屬性確實匪夷所思，博爾赫斯的夢魘源於對鏡子、迷宮和麵具的恐懼，有趣的是這些都成為瞭他最精華的創作源泉。一韆零一夜章節闡述的則是一種對無限性的審美趣味，也就是說《一韆零一夜》也是一本沙之書。佛教章節主要講禪宗，講佛學的寬容性和能夠自洽的形而上學，仍然嘗試用無限性去解讀“業”，我覺得不如去讀黑塞的《悉達多》。詩歌章節對《詩藝》的補充是詩歌豐富內涵基於一種“含糊性”。失明一章頗讓人敬佩，“一切近的東西都將遠去”，博爾赫斯並不把失明看作是自己的不幸，而是把它理解為命運賦予的工具。

七夜，看上去是七场报告会的演讲稿，而我把它当作是博尔赫斯的对于人生，文学，宗教，宇宙等话题的七次追问和修行。在这样漫长的生命力，他认为学习是回忆，创造实则是发现深藏在我们身上的另一个世界，什么都在那里，只是我们没有看到它罢了。一千零一夜代表着永无止境的时间...  

七夜，七个晚上。我开始相信，博尔赫斯晚年开始返璞归真了，至少他讲座的语言如此。面对着台下大多数年龄都比他小的听众，他胸中万千的概念和词句在奔腾，他却没有了玩弄花样制造文字迷宫的心思和必要，而是像一个心态平和的老人应该做的那样，慈祥而略有些激动的跟大家说：来...  

这是博尔赫斯对《神曲》，《一千零一夜》，佛教，诗歌等的解读，篇幅都不太长，是选自他的演讲稿。还是很值得一读的，也能了解大师对其的评论也有很多他引自其他名家的评论。相信十分钟情文学的读者读完后多少会有些收获，若不是太过迷恋文学尤其对他本书里讲的几个篇章的标题...

七夜，看上去是七场报告会的演讲稿，而我把它当作是博尔赫斯的对于人生，文学，宗教，宇宙等话题的七次追问和修行。在这样漫长的生命力，他认为学习是回忆，创造实则是发现深藏在我们身上的另一个世界，什么都在那里，只是我们没有看到它罢了。一千零一夜代表着永无止境的时间...  

《一千零一夜》 P55 关于“遥远” 我说“遥远”是因为空间是以时间来衡量的，而航行曾经充满艰险。 P58 关于“东方” 为了描述一个遥远的地方，尤维纳利斯这样说：ultra Auroram et Gangem，在曙光和恒河的那边。这四个词里就有我们的东方。 P60 for ever and a day P64 关于《...