张穆、何绍基等人在北京创建祭祀明末大儒顾炎武的祠堂，每年定期举行会祭，很快吸引了大批士大夫参与，成为大规模的士大夫集会活动。当时随着著作的刊行、年谱的编纂，顾炎武的个人形象逐渐突破官方塑造出的考据学大师模式，而被视作通晓社会事务的经世学者，顾祠的繁荣是这种重新诠释的结果，同时也跟鸦片战争时期的士大夫政治有着密切的关联。
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可能是根基的问题，也可能是视野的问题，本书所研究的顾祠，仅仅是顾祠而已。并没有能够对顾祠所能够产生对比现象的文人结社与政治派系，当然他以为东坡寿等前期变化为参考当然是很有趣的，但之后呢？顾祠祭可是与清共终的，其他维新团体呢？故本书虽看上去材料与页码厚实，实则在历史时空中显得单薄地可怜。还有作者说顾炎武入祀是以经济之学而非考证之学是本末倒置，试问孔庙诸儒，哪位是以考证之学入祀呢？能以经济之学入祀已是不易了，为学之公议，并非完全等同入祀之标准。作者不明此处可谓遗憾。思想史的研究本就应辽阔恢宏，结果如今越发琐屑精细，不知何故。
评分对我来说是真正的学术启蒙书，比葛兆光的文笔还要精彩，书中密如蛛网的文人人际关系，更是给我一种看古装电视剧的满足感，对于现在要写的清代学风之变的论文，有着从方法到形式到内容的参考意义，大概段博士的博士论文做到此处已经比较圆满。
评分中规中矩，少了些新意。我倒很期待王汎森能接着他那篇《清代儒者的全神堂》来写写顾祠会祭。
评分新在议题的选择。探究顾炎武及其身后祭祀活动与形象塑造等符号化现象，这种类似历史资源似的存在如何在后来的某一个时间段进一步影响时人的思想行为和历史进展。这一层意思说破以后，内容的展开对于阅读兴奋点的刺激便大打折扣了。翻检全书，自己只折页（阅读兴奋）两处：一处是157页说京师对于学者的意义，类似今天我们所言在充满平台资源的大城市更易成功；另一处是238页说思想史研究不是隔绝于现世的纯粹知识兴趣。此外，如果理解选题的微妙处后，对于博士选题而言，模仿因袭也不是不可以。
评分这套书怎么会入了这套丛书？怪事
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