现代生活的古代资源 在线电子书 图书标签: 吴飞  社会学  现代性  中国研究  中国  人类学  礼学  文化   

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那篇赋也写太好了吧。其实现代生活中的古代资源，主要是甄嬛传和芈月传

吴飞认为如何在现代文明的基本构架中实现美好生活是具普遍性的问题，运用亚氏形质论把现代文明基本构架看做需要填充以实质内容的形式，如果形式是中西所共享的，那么由于西方文明的内容是靠古代德性和基督教信仰支撑的，中国人就能且需要从自己的传统中寻找实质。批判了伪韦伯命题，也坦诚儒家文明与西方文明具有普世性，那么问题在于美好生活，中西一般同吗？若都具有普世性美好生活又怎会不同？习俗一说当然并非实质，哪一种堪称伟大生活方式呢？最认真的敌基督者波菲利指出福音书作者错引旧约，作为基督教历史观的但以理书却非预言而是史书，奥古斯丁的沉默。自由中国新礼治有些错乱，中国现代转换始于家庭礼教不认同，不论如何理解文化政治，二者间关系哪怕强调历史语境也不好说，关键在于中国近代进程政治史与思想史并非严丝合缝，对此叙事保持警惕

真的了了，没看头……

真正的学者，才会说出“学术乃天下之公器”。每一字每一句都彰显了作者的思考与强大逻辑。望尘莫及。

我们生活在平凡时代的北大人，都非常羡慕那些生活在风起云涌的时代的北大人，能够有机会看到自己和中国的历史联系在一起。而我们现在的北大人，也许只能用找工作的疲于奔命，来模仿当年的奔走呼号；用自己都不愿读第二遍的杂志文章，来模仿前人的惊世之作；用网络上的轰动新闻和四面八方的攻击，来模仿引领中国文化精神的风采；以对国际时尚的低贱谄媚，来模仿兼容并包的气魄。这就是今天可怜的北大人。在今天，我们是否还有机会做一次真正的北大人？

晚清以降，如何看待中国传统文明，如何理解现代中国，始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言，历经1911年、1949年两场大革命之后，处在“后革命时代”的中国，如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意，要如何看待传统，如何认识自身，仍然是一个悬而未决的问题...

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