現代生活的古代資源 在線電子書 圖書標籤: 吳飛 社會學 現代性 中國研究 中國 人類學 禮學 文化
發表於2025-03-04
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雖然很同意作者的文化診斷,比如美好生活,需要共同體價值,反對人的外部建構,但非常懷疑重迴傳統資源的藥方。感覺這樣做片麵的強調非此即彼和綫性論,忽視瞭開啓中國社會的另一種可能性。比如加強共同體價值並非都得迴歸傳統,在斷裂的環境下迴歸不一定比再發現簡單。或者“通N統“的模式更加可行(甘陽的三統+西方價值+可能性的價值觀)
評分耗時近一個月 終於讀完瞭(除瞭許三多那篇)受益匪淺
評分我們生活在平凡時代的北大人,都非常羨慕那些生活在風起雲湧的時代的北大人,能夠有機會看到自己和中國的曆史聯係在一起。而我們現在的北大人,也許隻能用找工作的疲於奔命,來模仿當年的奔走呼號;用自己都不願讀第二遍的雜誌文章,來模仿前人的驚世之作;用網絡上的轟動新聞和四麵八方的攻擊,來模仿引領中國文化精神的風采;以對國際時尚的低賤諂媚,來模仿兼容並包的氣魄。這就是今天可憐的北大人。在今天,我們是否還有機會做一次真正的北大人?
評分那篇賦也寫太好瞭吧。其實現代生活中的古代資源,主要是甄嬛傳和羋月傳
評分真正的學者,纔會說齣“學術乃天下之公器”。每一字每一句都彰顯瞭作者的思考與強大邏輯。望塵莫及。
吳飛,1973年生於河北肅寜,北京大學社會學學士、哲學碩士,美國哈佛大學人類學博士,現為北京大學哲學係教授,北京大學禮學研究中心主任。吳飛教授的主要研究領域包括宗教人類學、基督教思想、比較哲學、禮學、清代思想史等,主要著作有《麥芒上的聖言》、《浮生取義》、《心靈秩序與世界曆史》等,並翻譯齣版《上帝之城》等書。
吳飛教授研究興趣廣泛,但他關心的焦點問題一直是中國文明的現代處境。
吳飛教授研究興趣廣泛,但他關心的焦點問題一直是中國文明的現代處境。《現代生活的古代資源》收入瞭作者近年來陸續寫齣的十一篇文化隨筆。在目前復興國學的各種聲音極其嘈雜的狀況下,吳飛教授既反對盲目的復古主義,也反對對傳統思想的全麵否定。他主張:在認同現代世界的基本價值的前提下,以古代文明的資源來平衡現代性的各種問題,從而使現代生活變得更加豐富,這既是西方現代性的經驗,也應該是現代中國文化的未來。
晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
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