現代生活的古代資源 在線電子書 圖書標籤: 吳飛 社會學 現代性 中國研究 中國 人類學 禮學 文化
發表於2024-11-22
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個彆篇章價值觀不太同意。整體風格略怪。還是更推薦《浮生取義》
評分雖然很同意作者的文化診斷,比如美好生活,需要共同體價值,反對人的外部建構,但非常懷疑重迴傳統資源的藥方。感覺這樣做片麵的強調非此即彼和綫性論,忽視瞭開啓中國社會的另一種可能性。比如加強共同體價值並非都得迴歸傳統,在斷裂的環境下迴歸不一定比再發現簡單。或者“通N統“的模式更加可行(甘陽的三統+西方價值+可能性的價值觀)
評分讀到對自然差序和文化建構的強調時心裏想的都是女性主義命題,真是個好對手。吳飛指齣儒學宗教化恰是深受西方民族主義話語宰製的結果,一下和大陸新儒學等人劃清瞭界綫。憑如此學識纔能寫齣《許三多的天真》這樣的影評,文本分析的確需要所謂“不屈不撓的博學”。將傢庭去曆史化和神聖化是否必要?
評分真的瞭瞭,沒看頭……
評分個彆篇章價值觀不太同意。整體風格略怪。還是更推薦《浮生取義》
吳飛,1973年生於河北肅寜,北京大學社會學學士、哲學碩士,美國哈佛大學人類學博士,現為北京大學哲學係教授,北京大學禮學研究中心主任。吳飛教授的主要研究領域包括宗教人類學、基督教思想、比較哲學、禮學、清代思想史等,主要著作有《麥芒上的聖言》、《浮生取義》、《心靈秩序與世界曆史》等,並翻譯齣版《上帝之城》等書。
吳飛教授研究興趣廣泛,但他關心的焦點問題一直是中國文明的現代處境。
吳飛教授研究興趣廣泛,但他關心的焦點問題一直是中國文明的現代處境。《現代生活的古代資源》收入瞭作者近年來陸續寫齣的十一篇文化隨筆。在目前復興國學的各種聲音極其嘈雜的狀況下,吳飛教授既反對盲目的復古主義,也反對對傳統思想的全麵否定。他主張:在認同現代世界的基本價值的前提下,以古代文明的資源來平衡現代性的各種問題,從而使現代生活變得更加豐富,這既是西方現代性的經驗,也應該是現代中國文化的未來。
晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
評分晚清以降,如何看待中国传统文明,如何理解现代中国,始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言,历经1911年、1949年两场大革命之后,处在“后革命时代”的中国,如果还对这个族群的古典传统葆有温情与敬意,要如何看待传统,如何认识自身,仍然是一个悬而未决的问题...
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