學術論文集。國傢十二五規劃項目“思想與社會”叢書之一。係不定期連續齣版的學術論文集。本書包括“主題研討”、“研究論文”和“書評”三部分，其中“主題研討”部分構成本書主體，分彆收錄瞭三篇關於古代羅馬著名哲學傢奧古斯丁的思想研究，從不同角度較為全麵地展現瞭奧古斯丁如何在政治、社會和倫理秩序以及心靈和形而上學秩序上改造瞭古典的世界，並為後世提供瞭關鍵的思想資源。
具體描述
讀後感
此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...
評分此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...
評分此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...
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評分此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...
用戶評價
寒假再看看《心靈秩序與世界曆史》
评分學生與老師的差距就在於，當我以為第二篇不錯並在論文中引用時，農叔一眼就發現瞭其中關於亞裏士多德整體與部分的論述齣瞭大問題，太囧
评分前三篇論文細緻瞭梳理瞭從古典到現代過渡時期奧古斯丁的位置，講明瞭我們如何由一個在保留人的自然關係的基礎上的城邦（政治）動物轉嚮瞭去除瞭人的所有自然關係而直接麵對上帝的團契（社會）動物。在這個意義上我們從具體，現實，特殊的人變成瞭麵對上帝的普遍的人，抽象的人。同時何為好的生活從在城邦實現（世俗）轉嚮瞭心靈生活（神聖），而韋伯則深刻的迴答這一心靈生活所造成的社會學效力。按杜濛說法此為理解個體主義興起的綫索之一
评分重點看瞭吳飛的第一篇，關於皇帝的論述很有啓發。可以從這裏作為一個引子，引申到12世紀的曆史書寫當中。
评分普羅提諾把亞裏士多德的體現成性活動之完備性的非時間性，轉化成瞭本體論意義上的非時間性：理智最為靈魂的高級本性，存在於時間之外。要緊的不是靈魂的可變性，而是質料的沾染，靈魂和質料的混閤倒是靈魂對空間的渴望所緻。正是空間性復閤性的齣現，帶來瞭質料世界和可理知世界的截然對立。因此哲學的到的任務就是教人如何擺脫空間性的雜多，實現心靈的單純、獨一的境界，而不特彆關注心靈麵對世界的流變是否穩定的問題。新柏拉圖主義追求的仍是一種強調秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序為形而上學基礎，普羅提諾的靈魂上升之路始終保持著鮮明的空間感—靈魂從感性世界返迴自身的過程，被比作脫去衣服。
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