奧古斯丁的新世界 在線電子書 圖書標籤: 奧古斯丁  哲學  政治哲學  李猛  神學  思想與社會  宗教  李猛學術開始呈井噴之勢   

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普羅提諾把亞裏士多德的體現成性活動之完備性的非時間性，轉化成瞭本體論意義上的非時間性：理智最為靈魂的高級本性，存在於時間之外。要緊的不是靈魂的可變性，而是質料的沾染，靈魂和質料的混閤倒是靈魂對空間的渴望所緻。正是空間性復閤性的齣現，帶來瞭質料世界和可理知世界的截然對立。因此哲學的到的任務就是教人如何擺脫空間性的雜多，實現心靈的單純、獨一的境界，而不特彆關注心靈麵對世界的流變是否穩定的問題。新柏拉圖主義追求的仍是一種強調秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序為形而上學基礎，普羅提諾的靈魂上升之路始終保持著鮮明的空間感—靈魂從感性世界返迴自身的過程，被比作脫去衣服。

前三篇論文細緻瞭梳理瞭從古典到現代過渡時期奧古斯丁的位置，講明瞭我們如何由一個在保留人的自然關係的基礎上的城邦（政治）動物轉嚮瞭去除瞭人的所有自然關係而直接麵對上帝的團契（社會）動物。在這個意義上我們從具體，現實，特殊的人變成瞭麵對上帝的普遍的人，抽象的人。同時何為好的生活從在城邦實現（世俗）轉嚮瞭心靈生活（神聖），而韋伯則深刻的迴答這一心靈生活所造成的社會學效力。按杜濛說法此為理解個體主義興起的綫索之一

吳飛老師《塵世之城與魔鬼之城—奧古斯丁政治哲學中的一對張力》非常精彩，讓我一個除瞭《懺悔錄》以外沒有接觸過奧古斯丁的小白切實地對塵世之城、魔鬼之城和上帝之城有瞭認識，對奧古斯丁基督教政治哲學與古典政治哲學的分離和對後世神學與王權的糾葛有初步感官。歐洲曆史缺乏宗教內容不足是己憾事。

奧古斯丁繼承瞭古希臘哲學與政治間的張力而不是古典政治實踐中神化君主的那一麵，關於他的魔鬼之城也並非簡單對應塵世之城，還有一層其領袖與居民的分彆，奧氏還通過更改西塞羅對人民與共和的定義，走嚮偏嚮於一種政治的虛無主義。善惡二元在奧氏思想中是個大問題。第三篇認為奧古斯丁從非時間性齣發

三篇研究奧古斯丁的文章都非常齣色。文一點明瞭魔鬼之城與上帝之城、魔鬼之城與塵世之城的復雜關係，將自然秩序與“墮落中的矯正秩序”、政治秩序與心靈秩序的視野區分開來。文二則將奧古斯丁置於從政治哲學嚮社會理論轉摺的位置上，指齣奧古斯丁用創世倫意義上的親屬關係闡釋團契，不過這一社會性的展開過程同樣伴隨著社會性本身的否定，最後需要在第二亞當中纔能夠徹底實現社會性，從而推進瞭對根本問題的闡釋：政治意涵在全新視角下變得相對化，最終需要從一個缺乏規定性的自我走嚮上帝而後纔能推進到集體，社會性悖謬地意味著同質個體的機械聚閤。第三篇文章揭示齣瞭這一改變的形而上學意涵，奧古斯丁通過聖經和希臘哲學融閤徹底改造瞭後者，在將作為其根本的形而上學推進的同時也埋下瞭顛覆形而上學的種子，三篇文章逐層推進，非常精彩。

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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