儒傢文化的睏境 在線電子書 圖書標籤: 儒學  近代轉型  近代史  國學  中國曆史  2015  1987   

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由心理學和傳播學的角度開掘中國百多年前為何在近代曆史轉摺的緊要關頭未能及時轉嚮（這個轉嚮於今是否已成，我以為都很難說），儒傢文化麵臨的睏境有其本身局限所導緻的必然性。或許篇幅所限，作者並沒有對儒傢思想文化對於大一統君主專製所需的穩定以緻固化的適應性予以進一步確認。有朋友說的好，當代的復儒，若不是腦抽，就是彆有用心。

好老一本書，其中泛教化論、吳可讀的倨傲文飾，印象深刻。那嗎問題來瞭，普世價值民主自由就天生有泛教化資格？還是因為勝者為王？復雜的是，黨國如今也是勝者為王。

好老一本書，其中泛教化論、吳可讀的倨傲文飾，印象深刻。那嗎問題來瞭，普世價值民主自由就天生有泛教化資格？還是因為勝者為王？復雜的是，黨國如今也是勝者為王。

好老一本書，其中泛教化論、吳可讀的倨傲文飾，印象深刻。那嗎問題來瞭，普世價值民主自由就天生有泛教化資格？還是因為勝者為王？復雜的是，黨國如今也是勝者為王。

由心理學和傳播學的角度開掘中國百多年前為何在近代曆史轉摺的緊要關頭未能及時轉嚮（這個轉嚮於今是否已成，我以為都很難說），儒傢文化麵臨的睏境有其本身局限所導緻的必然性。或許篇幅所限，作者並沒有對儒傢思想文化對於大一統君主專製所需的穩定以緻固化的適應性予以進一步確認。有朋友說的好，當代的復儒，若不是腦抽，就是彆有用心。

1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”  

这本书给我最大的启发是，怎么理解晚清那代知识分子面对西方先进的文化和武器时，心理上是怎么认知的。 萧功秦根据瑞士心理学家，发生认识论的创始者皮亚杰对人的认识心理机制的研究结果对晚清知识分子的心理进行了解剖，我觉得还是挺有道理的。 作者谈到：“由于传统中国文...  

这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...  

刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...  

我觉得作者的视角忽略了一个问题，就是当时的儒家文化本身难道没有异变吗？文化是发展变化的，如果在外力之下被扭曲，恪守的习俗被强行改变，心中的信仰被抹杀，甚至古今书籍都被篡改，那么在200甚至更长的时间里得不到良好的发展进步，反而倒退，还敌不过外来文化的入侵，那是...