狄奧尼索斯頌歌 在線電子書 圖書標籤: 尼采 哲學 詩歌 西方哲學 詩 *北京·商務印書館* 德語文學 德國
發表於2024-11-22
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隻看懂瞭譯後記和很少量的詩句。所有的理性都消失瞭,在狄奧尼索斯全然醉的狀態中,讀者失去瞭賞析的抓手。
評分德勒茲在《解讀尼采》分瞭五種關係: 酒神與阿波羅:他們的和解(悲劇性) 酒神與蘇格拉底:他們的對立(辯證法) 酒神與基督:他們的矛盾(宗教) 酒神與阿裏阿德涅:他們的互補性(酒神頌) 酒神與查拉圖斯特拉:他們的血緣關係(考驗) ——悲劇是通過毀滅獲得生命的肯定。
評分“如果人們要相愛,不是必須要先相恨嗎?”
評分如果人們熱愛深淵,就一定要有羽翼。/如果人們要相愛,不是必須先相恨嗎?在告彆瞭真理之後,詩歌謊言的道路便敞開瞭,尼采的人格占據瞭所有客體的位置,一種抒情性的錶達形式就不可避免瞭“尼采以奇幻的方式看到自己從自身分離”。代譯後記寫的極好,《悲劇的誕生》到《狄奧尼索斯頌歌》,終緻瘋狂,委實耐人尋味,藝術的本質是對迷狂和形式衝動的馴服或控製,悲劇是“為瞭超越恐懼與同情,成為生成本身的永恒快樂—這種快樂於自身中也包含著毀滅的快樂”,要做的事情有二:肯定人生此在以往被否定的方麵,重估人生此在以往一直被肯定的方麵“期望一種超越善惡的更高等、更強壯的人的種類(超人:和其女友的結果)”,《查拉圖斯特拉如是說》的開篇一節,駱駝(虛無主義)、獅子(權力意誌)、小孩(相同者的永恒輪迴),永恒輪迴乃最高的肯定公式。
評分如果人們熱愛深淵,就一定要有羽翼。/如果人們要相愛,不是必須先相恨嗎?在告彆瞭真理之後,詩歌謊言的道路便敞開瞭,尼采的人格占據瞭所有客體的位置,一種抒情性的錶達形式就不可避免瞭“尼采以奇幻的方式看到自己從自身分離”。代譯後記寫的極好,《悲劇的誕生》到《狄奧尼索斯頌歌》,終緻瘋狂,委實耐人尋味,藝術的本質是對迷狂和形式衝動的馴服或控製,悲劇是“為瞭超越恐懼與同情,成為生成本身的永恒快樂—這種快樂於自身中也包含著毀滅的快樂”,要做的事情有二:肯定人生此在以往被否定的方麵,重估人生此在以往一直被肯定的方麵“期望一種超越善惡的更高等、更強壯的人的種類(超人:和其女友的結果)”,《查拉圖斯特拉如是說》的開篇一節,駱駝(虛無主義)、獅子(權力意誌)、小孩(相同者的永恒輪迴),永恒輪迴乃最高的肯定公式。
作者弗裏德裏希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844~1900)德國著名哲學傢。西方現代哲學的開創者,同時也是卓越的詩人和散文傢。他最早開始批判西方現代社會,然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視,直到20世紀,纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學,存在主義,弗洛伊德主義,後現代主義,都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。
譯者趙韆帆,2005年浙江大學哲學係博士研究生畢業,獲外國哲學博士,導師孫周興教授;2008年至2009年,洪堡基金會德國總理奬學金訪學學者。主要論文:理性的自祭——《啓濛辯證法》在康德和黑格爾概念框架中的根源,同濟大學學報(社科版)2010年第3期本雅明氣息(Aura)理論新詮,同濟大學學報(社科版)2012年第4期 科研項目: 2012年國傢社會科學基金,《藝術與拯救:20世紀德國馬剋思主義美學四傢研究》(編號12CZX080)
《狄奧尼索斯頌歌》(Dionysos-Dithyramben)收入科利版《尼采著作全集》第6捲,是尼采作品中比較罕見的抒情詩集。也是尼采精神崩潰的前幾天,親手編定的最後一部文稿, 令尼采憂慮的是某種“世紀之交”的癥狀再次來臨,繼宗教改革和“思想界的平民主義”之後,“現代性”旗號下前呼後擁的文化“世界主義”大有把知識界弄成“五光十色印象”大賣場的危險。現代人對“真理”的理解離希臘人奠定的基礎已經太遠瞭。
尼采認為詩不可沒有韻,但主張用韻自由,並批評普拉滕和荷爾德林的詩韻律過於齊整,缺少飄逸之氣。尼采詩藝嫻熟,至少《狄俄尼索斯頌歌》在現代性與傳統之間不讓人覺得復古,而大膽以概念入詩,雅詞俗詞一起登堂入室,令人想到希臘抒情詩第一人阿基羅庫斯不拘一格的詩風。
1 思想家的卧室和诗人的书房之间的门是不上锁的。 2 诗的昵称:“小小无限之物”。 3 我是我的理想的影子,理想比我有血有肉。 4 现在,“大脑的屏幕化”更值得担心。 当前,除了奔向粗俗化和抖机灵卖萌倾向的语言表达外,还有不少奔向形象化的画面式构思和解读方式,然而又因...
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