本书重点关注了清末民初中国的阅读文化（reading cultures）建构及与之相关的“接受政治”（reception politics）问题，以及来自欧美与日本的新知识在中国如何再生产的问题，如启蒙、新的性道德与生育理念，一些与西方现代性密切联系的关键概念像黑格尔、古滕堡、世界语等，是如何被“舍旧谋新”的大众传媒与知识精英在引介中具体化、在地化乃至符号化的，又是如何被清末民初的读者阅读和使用的，这些读者又如何对此加以接受转化，最终又产生了何种派生意义与社会效果。
具体描述
读后感
从传播学的角度来说，一则信息从信源经过信道，最终到达受众一端，受众对接受到的信息进行带有主观能动性的解读，进而产生反馈回馈到信源，一个完整的传播流程才算最终完成。如果从这个角度来看，我们就能够看到张仲民在本书中一个核心思想的可贵之处：过往对新名词、新思想的...
评分复旦学者张仲民以近代中国知识生产与文化结构为研究方向。近作《种瓜得豆》继续研讨“清末民初的阅读文化与接受政治”。书名喻言：所失大于所得。 当代文化评论有一个“读者反应理论”。作品的意义是读者经验的产物，它并不依据作者的主观愿望事先成立，而是取决于读者对文本的...
评分从传播学的角度来说，一则信息从信源经过信道，最终到达受众一端，受众对接受到的信息进行带有主观能动性的解读，进而产生反馈回馈到信源，一个完整的传播流程才算最终完成。如果从这个角度来看，我们就能够看到张仲民在本书中一个核心思想的可贵之处：过往对新名词、新思想的...
评分海登·怀特在《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》一书中归纳了历史撰写的四种叙事原型：浪漫剧、喜剧、悲剧、讽刺剧。浪漫剧的主线情节是超凡英雄对经验世界的救赎与征服，美德战胜邪恶，进步战胜落后；与之相对，讽刺剧的叙事原型则刚好相反，强调征服的意愿不能带来胜利的结...
评分海登·怀特在《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》一书中归纳了历史撰写的四种叙事原型：浪漫剧、喜剧、悲剧、讽刺剧。浪漫剧的主线情节是超凡英雄对经验世界的救赎与征服，美德战胜邪恶，进步战胜落后；与之相对，讽刺剧的叙事原型则刚好相反，强调征服的意愿不能带来胜利的结...
用户评价
各章作为单篇论文确实都能讲清一事，但就这么结集出版 也太无聊了。
评分类似于新文化史的视角不错，尤其是古腾堡和历史建构那一章不错（究竟是法国大革命造就了书籍还是反之），运用了许多报刊材料。别的章节视角新有余而论述不足，归拢在“种瓜得豆”之下显得有些牵强（什么瓜什么豆似乎没说清），引言和结论更有点多余。
评分觉得不错
评分看完其他概念史研究后 觉得还不错 起码史料翔实
评分虽然这学期被王老师整的很惨，但是确实能学到很多东西，这本书便是其中之一。本来看得一头雾水，可是根据她的指点，当你从区域社会史的研究思潮出发，回到清末民初的历史情景中，通过瓜和豆之间的转变，窥照人们的思想是如何被开放同时又是如何被束缚，从而理解传播交流活动中的错位问题时，顿觉有一种“敲骨吸髓”的快感！
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