前言
第一部分 白闆說的興起與挑戰
每個人都有自己的一套人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“高貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。今天，很多學者嚮這些昔日的主流理論發起瞭挑戰。
01 三種流行的人性論
02 人性理論的前世今生
03 連接生物學與文化的四座橋梁
04 文化是有助於人類生存的一種獨特設計
05 最後的抵抗
第二部分 科學視角VS 政治視角
有關人性的新科學發現，激起瞭強烈的政治反響。威爾遜的《社會生物學》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發的論戰，持續瞭數十年之久。1978 年，威爾遜在美國科學促進會發錶演說時，一個抗議者更是直接拿著一個大水罐嚮他潑水。
06 兩本著作引發的論戰
07 三位一體
第三部分 我們為什麼不必為人性而擔憂
我們今天的道德觀要在生物學事實麵前進行調整，這主要不是因為事實已經擺在那裏，而是因為“白闆說”的道德論證方法非常膚淺。曆史上一些最偉大的思想傢的生活哲學，展示瞭它們與有關人性的科學發現帶來的道德挑戰之間的關係。我們終將明白：新的意義和道德概念，一定會在“白闆說”消解的基礎上興起。
08 不平等之憂
09 不完美之憂
10 決定主義之憂
11 虛無主義之憂
第四部分 認識自我
若想要人們相信人類本性的存在，我們就必須闡明人類本性究竟是什麼，以及這樣的信念會給我們帶來怎樣的意義。對認知的形成以及對人類認知能力局限性的認識，使我們對人類苦難的根源以及道德錯覺的産生有瞭更清晰的認識。
12 觸摸現實
13 人類認知能力的局限性
14 人類苦難的諸多根源
15 不可避免的道德錯覺
第五部分 敏感話題
在“人性”這一研究領域，政治、暴力、性彆、兒童和藝術都屬於敏感話題。社會心理學傢發現，即便在最激烈的意識形態鬥爭中，也能發現一些爭論雙方共同的價值觀，他們的分歧僅僅在於，在這些價值觀發生衝突的時候，應該更強調哪一種。
16 政治
17 暴力
18 性彆
19 兒童
20 藝術
結 語 人性，存在於藝術傢的文字裏
“白闆說”關注兒童、土著居民和社會底層群體，因此是一種很有吸引力的理論。但“白闆說”否定瞭我們共有的人性、與生俱來的誌趣和我們的個人喜好，因此“白闆說”有陰暗、消極的一麵。詩人和小說傢的藝術作品，是對人性存在觀念的最大支持，他們的文字要麼是對人性的想象，要麼是對現實生活中人性的深刻洞察。
後記
譯者後記
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