現代性社會理論緒論 在線電子書 圖書標籤: 劉小楓  現代性  政治哲學  社會學  哲學  社會理論  人文社科  經典   

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在不安地等待中閱讀

這部書是一部綜述，對於西方現代性理論問題進行梳理。他將這部書一分為二，前半部延續舊有名稱，後半部則改名為現代性與現代中國。應該說，這麼一分為二還是有他的道理，畢竟關於西方現代性理論，也就是關於西方現代性的起源，以及學者對之的批評，都是他關注的焦點。在他看來，西方現代性，不僅僅指工業現代化及其意識形態，而是應該將後來産生的一係列的思想運動都包含進去，這就導緻現代性的概念從現代化擴展開來。當然，他這部書有一個中心，就是對於馬剋思、托剋維爾和尼采的現代性的三個麵嚮加以分析和討論。他藉助瞭捨勒、特洛爾奇、貝剋爾、曼海姆、韋伯等西方社會理論傢的視角，展開瞭對於現代性中正義、自由和愛欲等問題的思考。附錄中，他藉助對於泰勒自由主義理念的批評，提齣自由主義無法構建現代政治的主張。其實這是他一貫的主張。

晚清知識人擔當華夏之“道”的主要思想資源是傳統經學，現代今古文經學論爭（康有為、章太炎）的內在動力是“中國問題”。清末民初引入西學的種種“主義”話語，更換瞭知識資源，盡管這些學理和“主義”種類不一，基本上可以分疏齣幾種不同的知識學路嚮：文化哲學路嚮（梁漱溟、硃謙之、張君勱），實證科學路嚮（鬍適）、人類學-社會學路嚮（吳文藻、潘光旦、費孝通）、社會主義的民族化政治哲學路嚮，參照西歐哲學構架重設的理學路嚮（馮友蘭）和心學路嚮（熊十力、牟宗三）；參照西方史學和經驗科學學理重設的傳統史學路嚮（顧頡剛、陳寅恪、錢穆）。概而言之，以西方現代的知識工具擔當華夏之“道”，是現代中國知識人的共通點。釣雪按：劉小楓梳理西學更為齣彩，對特洛爾奇、捨勒、泰勒、韋伯、施米特等人理解深刻，且不論立場，方法和思想可謂一流

老書翻新賣錢

錯彆字能不能改好瞭再齣？一堆編輯錯誤。

文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...  

传统到现代的转化，不仅从超验到世俗，从彼岸回到此岸，更重要的是从二元转向一元。人类社会生活的意义，不再受超验原则的指导，而是在此岸进行建构、论证其正当性。传统与现代因而发生巨大断裂。百年来中西学术界所研究问题的实质，正在于对现代现象进行把握，尽管这些论述有...  

本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质，当然，刘小枫适当的引用现象学的术语（一个绝妙的误读），告诉我们所谓现代性，就是没有本质，正如胡塞尔反复强调的一样，“现象就是本质”，现代性社会的一切现象就是它的本...  

在从浪漫主义哲学走向神学后，刘小枫选择到巴塞尔去攻读神学博士学位，九三年学成归国，到香港中文大学任教。在基督教研究中心组织编译西方基督教论著，人们本以为他会沿着神学研究的路径，继续纵深研究。但是，三年后刘小枫抛出了一部社会理论研究《现代性理论绪论》，这让很...  

文化政治与现代性问题之真伪——兼评张旭东的《全球化时代的文化认同》 作者：高全喜 　　作为现时代的中国学人，谈史叙今，讲学论道，总是难免置身于所谓“现代性”和“全球化”的语境之中，总是把历史、文化、 政治等诸多问题纠缠在一起，说起来自己的一些文章和演讲...