史詩時代的抒情聲音 在線電子書 圖書標籤: 王德威  文學研究  海外中國研究  文學  抒情傳統研究  現當代文學  海外漢學  *三聯@北京*   

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若果大衛王的“抒情史學”，或“有情的曆史”，或如本書題名這般理論範域和“基調”，能落到更為實際的地方，且能展開對革命詩學中抒情麵相的闡述，或許“抒情”這一發明的有效性和說服力會更高，更能呈現“抒情甚至可以是一種由情感、曆史驅動的意識形態”的復雜、多維麵貌。這些並不是作者沒有意識到的方麵，而是在對其所身處的學術語境和想要對話、競爭的話語對象的諸種考慮之中，有意去規避、省略的地方。在此意義上，學術不可能不呈現為一種“政治”，作者所采取的論述策略和挑選的材源，拼貼和剪輯，細讀中的側重和忽視，排兵布陣，也都是“有意為之”，滲透瞭某種基本的曆史態度乃至政治態度，其謀也大。我想，這也是情理之中吧。

（1）至少有半本把《抒情傳統與中國現代性》的冷飯重炒瞭一遍。 （2）王德威的書活像優等生的滿分作文，功夫全用在花拳綉腿上瞭。搬弄一個似是而非的大概念，仿佛能解釋一切，其實沒觸及任何一個真問題。“七寶樓颱，眩人耳目，碎拆下來，不成片段。” （3）很常見的古籍文句都標注瞭齣處，版本卻是李學勤主編的那套標點本十三經，稍有文獻常識的人看瞭隻感到滑稽。 （4）我最感興趣的颱靜農那章，對中國書法和曆史的隔膜，簡直讓人懷疑是個美國人寫的。至於這種滿嘴跑火車的片湯兒話——“倪元璐的書法美學的極緻由曆史災難和個體生命的隕落所淬煉。也因此，倪的死節成瞭字裏行間的潛文本。”——我還以為是蔣勛大師附瞭體呢。

讀瞭第四章，其他翻瞭翻。 11.20再讀。

用西方的學術方法來論證中國的常識，本來也不是寫給中國人看的。

若果大衛王的“抒情史學”，或“有情的曆史”，或如本書題名這般理論範域和“基調”，能落到更為實際的地方，且能展開對革命詩學中抒情麵相的闡述，或許“抒情”這一發明的有效性和說服力會更高，更能呈現“抒情甚至可以是一種由情感、曆史驅動的意識形態”的復雜、多維麵貌。這些並不是作者沒有意識到的方麵，而是在對其所身處的學術語境和想要對話、競爭的話語對象的諸種考慮之中，有意去規避、省略的地方。在此意義上，學術不可能不呈現為一種“政治”，作者所采取的論述策略和挑選的材源，拼貼和剪輯，細讀中的側重和忽視，排兵布陣，也都是“有意為之”，滲透瞭某種基本的曆史態度乃至政治態度，其謀也大。我想，這也是情理之中吧。

一 近十余年来，伴随着陈国球、王德威两位教授持续不断的努力，《美典——中国文学研究论集》、《抒情之现代性——“抒情传统”论述与中国文学研究》、《中国文学的抒情传统——陈世骧古典文学论集》等著作相继在国内出版，使得“抒情传统”这个原本在海外汉学界使用的概念逐渐...  

自古『抒情』好比鎮邪的『催淚彈』、調情的『趕馬鞭』。 王德威的存在，是為史上因『抒情』而引發的『冤案』做了個體制內的『平反』，恰正彌合了古典美學與今天傳統敘事間的牆裂破摺。 沈從文的『抒情』恰似今天韓劇的悲曲，何其芳的『抒情』還原了迷幻電音的『少年派』⋯...  

自古『抒情』好比鎮邪的『催淚彈』、調情的『趕馬鞭』。 王德威的存在，是為史上因『抒情』而引發的『冤案』做了個體制內的『平反』，恰正彌合了古典美學與今天傳統敘事間的牆裂破摺。 沈從文的『抒情』恰似今天韓劇的悲曲，何其芳的『抒情』還原了迷幻電音的『少年派』⋯...