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方法論意義

相見恨晚！

非常注重數據考證，類似於50年後的現在的數據分析。不少結論仍具有現代適用性。例如：“文學的最早概念齣現在古羅馬，指一種社會特徵；那時一群受過高等教育的讀者聚集在一個小區域內，形成一個大得足以産生集體意識的社會團體。”(頗似中國先秦-漢代的士人階層，和魏晉南北的文人集團)；“有錢少數派將權利授予混雜階層的知識分子；這些知識分子其實屬於工人階級，但卻生活在(至少在文化方麵)與富人階級同樣的層次上。”(淚目)；“＇創造性的背叛＇是理解文學現象的主要鑰匙之一” (韆萬彆隻記住“背叛”，哈哈)。 埃斯卡皮重視薩特的存在主義，明顯接受瞭闡釋學和接受美學的影響，不是研究“文學中的社會”或“社會中的文學”(任意一種邏各斯)，而是將文學視為社會客觀存在(“文學事實”)，采取價值中立的立場。

匆匆讀過

羅貝爾·埃斯皮卡爾幾本書的一個篩選與集閤。讀薑濤，順便又讀瞭這一本。薑濤對於新詩發生學的探討很明顯藉鑒瞭埃斯皮卡爾提到的很多角度。埃斯皮卡爾關於圈子、群體、精英、資本的探討很容易讓人想到布迪厄。從社會學研究文學本身是對純審美研究有可能引發的“神秘主義”的糾正，但是像波爾多學派這樣條分縷析的路徑又完全拋棄瞭文本的超越性追求，純粹與純客觀的各種現象、數據與統計打交道，未免令人疲憊。給我的啓發，一是，似乎可以做一個“閱讀的空間政治學”的圖樣，統計人們在枕邊、廁所、地鐵、書桌前讀書的種類，以及背後的動因；二是，在一個更廣闊的天地裏、吸收更多的可確定因素，來理解經典的形成。