義理與事功之間的徊徨 在線電子書 圖書標籤: 曆史  晚清  曾國藩  中國近代史  楊國強  李鴻章  思想史  近代史   

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讀來讓我動容啊，對於李鴻章，革命派並不明白:一個由19世紀後半期的風霜雪雨鑄育齣來的老人隻能屬於十九世紀。代錶20世紀的人們盼望王綱解體，屬於19世紀的人們卻不願見到王綱解體。拋棄瞭兩廣獨立，毅然北上簽約，所以梁啓超也會可惜李鴻章之識啊，1901年是李鴻章的結束，新時代的開啓。

乾嘉以降，處於中西交衝的中國人大概都會經曆一方麵麵對一個經驗之外的世界，即西方之強勢，同時又因之身在中國社會的劇變之中久苦於心長力絀，最終大多走上瞭一條中庸之路，即中學為體、西學為用。再，李鴻章遊孔林時說過：“孔子不會打洋槍，今不足貴也。”或許，完全不懂得傳統文化，倒未必是件壞事。至少，不會犯“中西醫結閤療效高”之類的邏輯混亂。書中生僻字甚多，行文古樸，慎讀。

所述曾李，與前無異

看透瞭人和事

楊國強在《義理與事功之間的徊徨》描述瞭曾國藩、李鴻章這批中興名臣在“韆古未有之變局”的個人睏境和曆史睏境。作為儒傢士大夫的最後絕響，曾國藩從一代理學名臣搖身變為“曾剃頭”，其內心睏頓可想而知，而欲國傢自強求諸國富強之術，與傳統的儒傢義理抵牾，又是其無法解除的睏惑和矛盾。而李鴻章看到的中國已是由變局而入危局，臨終之際遂死不瞑目。他的故吏門人周馥記下瞭當時的場景：“比之，相國已著殮衣，呼之猶應，不能語。延至次日午刻，目猶瞠視不瞑，我撫之，哭曰：‘老夫子有何心思放不下，不忍去耶？公所經手未瞭事，我輩可以辦瞭，請放心去罷。‘忽目張口動，欲語淚流。須臾絕”

“周末诸子，其所以不及仲尼者，此有所偏至，即彼有所独缺”（P33），曾国藩用这番话比较先秦诸子之学与圣人之道的长短。若将“周末诸子”和“仲尼”分别置换为李鸿章与曾国藩本人，大体也是可以说明他们的差异。 曾国藩兼绾义理与事功，经济、义理俱统摄于“经世”的礼学之...  

平日袖手谈心性，临危一死报君王。义理修为并不能直接建立事功。软技能/硬技能- 制度 人民安居乐业是中华文明的终极目标。论语：均无贫，和无寡，安无倾。礼记：老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。文明程度在中学西学的定义不一样，生活水平，科技水平，...  

很喜欢其中的两点， 一个是曾国藩抗击太平天国的原因之一是，作为捍卫孔子儒道的书生，拿起武器抗击破坏孔子的“流寇”，是西方宗教同中国儒家文化的冲突。这点很新，没有想到。 一个说李鸿章，做了很多事，但是毁于甲午战争，导致褒贬参半，说李鸿章只做事，没有起来精神领袖...  

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如书题，曾国藩代表着义理而李鸿章代表的则是事功，此间是两种价值观的比照，在两者面前徘徊惶恐，难以做出选择并身体力行，无论古今贤愚都一概不能避免。 而曾国藩越来越被今人赞誉，甚至有说他“千古第一完人”，能集立功、立言、立德于一己之身，并被诸如梁启超、宋教仁、蔡...