具体描述
本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。
作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。
作者简介
萧功秦，湖南衡阳人。1981年南京大学历史系研究生毕业。现为上海师范大学历史系教授、博导，上海交通大学政治学教授。著有《儒家文化的困境——近代中国士大夫与西方挑战》（1986）、《萧功秦集》（1995）、《危机中的变革——清末现代化进程中的激进与保守》（1999）、《与政治浪漫主义告别》（2001）、《知识分子与观念人》（2002）等专著。
自1980年代以来，萧功秦被认为是中国新权威主义现代化理论的主要代表学者，其研究成果在国际学术界引起广泛反应。研究领域包括：当代中国政治转型研究，二十世纪中国政治通史，近代以来中国思想文化史。
目录信息
读后感
这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...
评分我觉得作者的视角忽略了一个问题，就是当时的儒家文化本身难道没有异变吗？文化是发展变化的，如果在外力之下被扭曲，恪守的习俗被强行改变，心中的信仰被抹杀，甚至古今书籍都被篡改，那么在200甚至更长的时间里得不到良好的发展进步，反而倒退，还敌不过外来文化的入侵，那是...
评分道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
评分道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
评分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
用户评价
这本书的语言风格极其典雅，带着一种老派学者的沉稳和内敛，读起来有一种“慢工出细活”的质感。它不像现代流行学术著作那样追求速度和爆炸性的观点，而是步步为营，用扎实的文献功底构建论点。书中对早期儒家经典中那些看似和谐的论述，进行了极富创造力的反向解读，揭示了其内在的张力与易变性。例如，作者探讨了在不同地域、不同社会阶层中，同一部经典是如何被“地方化”和“精英化”的，从而导致了意义的不断稀释和扭曲。这让我意识到，任何思想的传播，都伴随着某种程度上的“失真”，而这种失真积累到一定程度，就会演变成体系性的困境。这本书的价值在于，它提供了一套精密的工具，让我们能够穿透历史的迷雾，看到那些看似理所当然的伦理规范，其实是历经无数妥协与挣扎才得以维系的脆弱平衡。对于那些醉心于哲学史的读者来说，这无疑是一部不可多得的力作，它对“何为经典”的问题，给出了一个非常尖锐的回应。
评分我必须承认，这本书的叙事结构非常大胆，它不按时间线索铺陈，而是围绕几个核心的“断裂点”进行跳跃式的探讨，这反而营造出一种强烈的戏剧张力。作者似乎在向读者传递一个信息：儒家思想的“问题”并非线性积累的结果，而是在特定历史节点上集中爆发的结构性矛盾。比如，他着重分析了科举制度的僵化对思想活力的扼杀，以及士大夫阶层在维护自身利益与国家大义之间产生的微妙失衡。这些分析极其侧重于“操作层面”和“制度困境”，而不是停留在抽象的义理之辨。阅读体验上，这像是在看一部精心剪辑的纪录片，每一段落都聚焦于一个关键的冲突瞬间。我尤其欣赏作者那种避免宏大叙事的克制，他总能将宏观的历史背景，收束到具体人物的决策、具体的文本的阐释失误上，使得整个论述显得既有温度又具力量。这本书挑战了我们对于“文化传承”的简单理解，它告诉我，真正的传承，意味着持续不断的、痛苦的“自我解构”。
评分初读这本关于古代哲学的书籍，我立刻被它那层层剥茧般的分析能力所吸引。作者并非简单地罗列儒家思想的经典条目，而是深入挖掘了其在历史长河中遭遇的那些微妙而又致命的转折点。他巧妙地将社会结构变迁、政治权谋的角力，与思想本身的内在张力并置，使得我们看到的不再是一个僵化的、高高在上的学说体系，而是一个在具体的人间烟火中挣扎、演化，甚至自我矛盾的知识传统。尤其令我印象深刻的是，作者对“仁”与“礼”这对核心概念的重新审视，他没有回避它们在不同历史阶段所产生的疏离感——当社会日益复杂化、个体化时，那种强调血缘和等级的“礼”如何从润滑剂变成枷锁，这一点描摹得入木三分。阅读过程中，我时常会停下来，陷入沉思，思考那些看似遥远的古代困境，与我们当下社会所面临的伦理失范、价值漂移之间，是否存在某种令人不安的对应关系。这本书的文字功底极其扎实，行文流畅又不失思辨的深度，绝非那些人云亦云的通俗读物可比，它更像是一场与先贤的深度对话，充满了令人振奋的智识挑战。
评分这本书的格局非常开阔，它将儒家思想的命运放置在一个更宏大的“文化生态系统”中进行考察，而不是将其孤立地视为一种纯粹的哲学流派。作者巧妙地引入了社会学和人类学的视角，来解释为什么某些看似合理的道德准则，最终会在现实的社会压力下失效甚至产生反作用。书中对“士”这一特定社会群体的分析，占据了相当大的篇幅，作者将他们的命运与儒家思想的兴衰紧密绑定，揭示了精英阶层的身份认同危机如何最终传导至整个文化体系的脆弱性。阅读此书，我感觉自己不再是一个被动的知识接收者，而更像是一个参与到历史进程中的观察者，去感受那个时代知识分子在坚守与变通之间的两难抉择。这本书的论述充满了历史的厚重感和现实的紧迫感，它没有给出简单的答案，而是引导读者去正视那些复杂交织的因果链条。这是一部需要时间沉淀才能真正领会其深意的作品，它所提供的思想资源，足以让人反复咀嚼、受益终生。
评分这本书的视角着实让人耳目一新，它没有沉溺于对传统儒学的歌颂或批判的二元对立，而是采用了一种近乎“病理学”的观察方式来解剖这个庞大的思想体系。我特别欣赏作者那种冷静的、抽离的笔调，仿佛一个经验丰富的医生在诊断一位古老的病人，既不失同情，也绝不放过任何病灶。他对于儒家在面对外来文化冲击，特别是近代以来西方思潮涌入时的“应激反应”的剖析，堪称精彩绝伦。那种既想拥抱新知又害怕根基动摇的集体焦虑，被作者用极其精准的学术语言勾勒了出来。读到某些章节时，我甚至能感受到那种百年前知识分子在十字路口徘徊的纠结与无奈。书中对不同学派之间互相倾轧、路线之争的细致梳理，也揭示了一个真理：任何一个伟大的思想体系，在其生命周期中，都必然经历无数次内部的自我修正与消耗，这种“内耗”本身，往往比外部的挑战更为致命。这本书的学术密度很高，需要细嚼慢咽，但回报是巨大的，它让你对“继承”与“革新”的复杂性有了更深刻的体会。
评分本书中八十年代人的激情和力量显现无遗，读起来很过瘾。书中交叉运用社会心理学、认识心理学、传播学的理论分析历史问题，饶有趣味。
评分十七年九月廿七日翻阅一过，感觉很多情形至今未变，令人沮丧。
评分心理学的运用很新颖，但是感觉史料比较单一。
评分认识机制和社会心理学对儒家文化进行分析。地理因素造成的文化发展上的封闭和先进性，认识方式上的非定义、非确指、不可离析性，对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”式处理，文饰、曲解、转移等心理防御机制。（灰色的回忆，不能抗衡“现在”的生动和自由。——引黑格尔句留个光明的尾巴）
评分看这本书其实更多时候想到的是自己。自己如果不去学习新知识，努力适应新事物，而是沉溺于过去的回忆和对现在未来的幻想中。自己如果不能抱着积极主动的态度，充满热情地去改变，而是消极被动不情不愿地去改变。最终的结果一定会想消失的士大夫一样吧。
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