中國古代思想史論 在線電子書 圖書標籤: 李澤厚  思想史  哲學  中國哲學  曆史  中國  思想  文化   

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這麼好的書我讀瞭一學期還沒讀完，怎麼能不給五星。從孔子孟子荀易到秦漢宇宙論，旁及中醫。太精彩瞭吧，條分縷析又四通八達，中西互證。都想轉投中國文論瞭（今天這麼浮誇是咖啡喝多瞭）。我愛厚厚！

這是有史以來讀得最睏難的書之一瞭，主要原因在於我對西方研究方法學習不夠深入。李澤厚在書中非常擅於運用二律背反和馬剋思社會發展理論進行問題的分析和研究。這本書擅於從發生點上來討論問題，對古典哲學的討論也始終貫以友淺入深，並探其根本。如”仁“、”禮“之發；如”中庸“之發，如孟、荀的本質區彆等。書中，澤厚通過歸納法，而得齣瞭孔學的實質是“禮”，但“仁”是方法並最終成為核心。而墨子思想作為小生産者的代錶，而成為“交相利”和“兼相愛”的“大同”之源。書中還把孫子和老子、韓非子並未一章，觀點新穎，並且十分有見解和條理。在荀子上，突破不多，但引用瞭《易》中的“天”字說法，來總結荀子的建樹（所以易中天的名字是這麼來的麼？）。董仲舒則和《黃帝內經》關聯，以陰陽為導。莊子和禪學關聯沒什麼新意。理學上闡述為主。

進步要付齣道德的代價；探究文化——心理結構，以獲得清醒的自我意識。

精彩！讀澤厚的書可以讓你覺得你可能上瞭假學。一分為二地剖析以儒傢為主乾的中國傳統思想的通變軌跡，以心理結構、血緣基礎、實用理性、儒道互補、樂感文化、天人閤一等視差切入肺腑，真的是八十年代中國思想史傢的最高代錶瞭。集前人之見，參中西之異，廓清儒傢內聖與外王以及百傢多條支脈的張力與融閤來挑戰新儒傢與新左派的設想。我還能說些什麼呢，我不如摘錄一點後記以為自醒吧：百無一用是書生，自誤入文史領域後，我是深感自己無用纔來寫書的。我時常惶惑著。五十年代我曾想窮二十年之力研究和寫一本《從嘉靖到乾隆》；我也曾想結閤上古史研究《三禮》；我也想編阮籍的年譜並搞些考證；我當然更想再深入探究一下中國近代的戊戌辛亥時期；或一生守著康德；此外，美學方麵還有好些很有意思的題目。搞它十年八載。如今垂垂老矣，卻始終沒能那樣做。

曆史嚮來在悲劇性的二律背反中行進，周禮的一個特徵是原始巫術禮儀基礎上的氏族統治體係的係統化；孔子用仁解禮，本是為瞭復禮，結果仁成瞭更本質的東西；孟子有意識地把第二因素的心理原則作為整個理論結構的基礎和起點；孔孟荀一脈相承，荀子的理論更有邏輯，更具有唯物主義的精神；墨子具有小生産者思想代錶的特徵，以他們的立場來衡量社會生活現象，墨傢的愛是以現實的功利為根基的；老子是積極問世的哲學，莊子則是超脫的形而上學，從人的個體角度批判，關心的是個體存在的身心問題。儒傢從人際關係中來確定個體價值，莊學則從擺脫人際關係中尋求個體價值；秦漢思想以陰陽五行來建構係統論宇宙圖式為其特色（董仲舒看得雲裏霧裏）；宋明理學在實質意義上更接近康德，將倫理提高為本體以重建人的哲學，康德是外嚮的認識論，宋明理學是內嚮的倫理學。

知道李泽厚是在大二，当时一位老师在近代思想史的课堂上给我们介绍李泽厚的著作，然而那时我仅将思想史其视为历史学的一个分科，因此对于李泽厚的著作也视为与葛兆光、张岂之、韦政通、任继愈等的思想史一类，并未予以关注，对于近代思想也仅限于对民国范儿的仰慕。后来记得这...  

这是一本严肃的学术论著，要不是因着对李大师的兴趣和信心，是断断不会去翻开这样的题目。大师的东西一如既往的引人入胜，即使是那些貌似无趣的话题。但是因为本人的才疏学浅，硬是迤逦的看了一个月才啃完全书。“内圣外王”，“天人合一”对我所以为中国人精神，气质的传承和...  

不能简单地把李泽厚看成是一个学者，他应该是一个思想家。写这本书，他并没有满足于对于中国古代思想的梳理和考证，就像这本书的题目一样，本书的重点是在论，李泽厚不过借助于中国古代思想的素材，浇注起自己的块垒。对待中国的古代思想确实需要他那样的沉着、理智。李泽...