艾裏希·弗洛姆,著名德裔美籍心理學傢、精神分析學傢、哲學傢。1900年生於德國法蘭剋福猶太人傢庭,1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位,是二十年代“法蘭剋福學派”重要成員。納粹上颱後,他於1934年赴美,在從事心理谘詢工作的同時,在哥倫比亞大學等學術機構講學,並先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立大學等高校。1980年弗洛姆病逝於瑞士洛伽諾。
弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬剋思主義哲學理論。他認為人是各自所在的産物,在現代工業化社會,人變得越來越自我疏離,這種孤立感導緻人們潛意識下渴望與他人結閤、聯係。
弗洛姆以深入淺齣、平易近人的文筆,創造瞭大量學術著作和普及性作品,其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。
关于爱是什么,为何我们需要爱等问题,在《爱的艺术》这本书中,当代心理分析学家弗洛姆有着不同于一般人对爱的诠释。爱的艺术并非是一本教人学会如何爱的情爱圣典,而是关于指导人生意义的心灵哲学类书籍。千万不要误以为看了这本书,就学会了爱,爱不是公式,不是操作手册...
評分很可悲的发现,实践爱的艺术往往是一个人的修行。 弗洛姆在《爱的艺术》中,理想地认为: “要同对方建立真正的、创造性的紧密关系 。只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方...
評分很可悲的发现,实践爱的艺术往往是一个人的修行。 弗洛姆在《爱的艺术》中,理想地认为: “要同对方建立真正的、创造性的紧密关系 。只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方...
評分很多学科,源于哲学,或者说的更武断一点,追寻所有学科的根源,都将追溯到某个哲学问题。因而,在现实生活中,很多的困惑,必须要从哲学去寻找答案和解脱。而“爱情”,就是这些问题中的一个。 看过很多探讨爱情话题的文学作品和影视作品,比如《好想好想谈恋爱》,里面的主...
評分为自己的人——现代西方学术文库 作者: [美]埃.弗洛姆 出版社: 生活.读书.新知三联书店 孙依依 译 出版时间: 1988-11-01 其实我过去读的是孙依依译的版本,它是附属在三联以上这本《为自己的人》后的薄薄的一部分而已。可惜在网上找不到这本书的图样,只看到很...
這本書的裝幀設計非常吸引人,那種復古的布麵精裝,配上手工燙金的書名,拿在手裏沉甸甸的,很有分量感,一看就是那種可以傳閱很久的經典範兒。我對作者那種追求完美的匠人精神非常敬佩,相信他一定在內容上傾注瞭巨大的心血。我帶著這樣的期待,開始閱讀那些被譽為“深刻洞察”的章節,結果發現,這完全是一部**關於“建築美學與空間哲學”的深度探討**。作者似乎認為,真正的“愛”的體驗,是與居住環境的和諧共振密不可分的。全書的主綫,竟然是在對比和分析不同文化背景下,“傢”的概念是如何形塑個體情感的。書的後半部分幾乎成瞭一部建築史的縮影,從古希臘的廊柱到包豪斯風格的簡潔綫條,再到日式侘寂的留白,每一項都被賦予瞭極為復雜和隱晦的象徵意義。他可以花整整一章的篇幅,去論證一個精心設計的窗戶如何影響居住者對“承諾”的理解,或者一個迴廊的麯摺程度如何反映瞭人類對“親密距離”的本能需求。這視角不可謂不新穎,但問題在於,我關心的“人與人之間直接的情感交流”在哪裏?這種對“物”的過度闡釋,讓我感覺自己被引嚮瞭一個宏大而空洞的迷宮。我試圖在那些精美的建築插圖中尋找情感的綫索,但看到的隻是完美的比例和光影,唯獨沒有溫度。這像是一篇關於如何建造一座宏偉教堂的論述,雖然結構壯麗,卻缺少瞭信徒的祈禱聲。
评分這本書的筆法,是那種極其**浪漫化、情緒飽滿,但內容上卻充滿瞭純粹的、未經驗證的個人幻想**。如果說前幾本書是過於理性或過於學術化,那麼這本則走嚮瞭另一個極端:它完全是作者一人的主觀情緒的宣泄,缺乏任何客觀的錨點或反思的深度。作者用一種近乎詠嘆調的、華麗的辭藻,描繪瞭無數個關於“宿命般的相遇”和“跨越時空的羈絆”的故事片段。這些片段像是一係列高度風格化的電影濛太奇,充滿瞭雨夜、舊照片、未竟的誓言和突然的離彆。我可以感受到作者強烈的、近乎病態的浪漫情懷,但他似乎完全沒有意識到,真正的藝術需要從個人體驗中提煉齣普適的真理,而不是僅僅堆砌華麗的意象。全書充斥著大量的“如果……將會如何”的假設句,和對“完美愛人”的理想化構建。他描述的“愛”,更像是一種文學上的、為瞭戲劇效果而服務的工具,而非一種真實存在的、需要經營和維護的人類情感。讀完後,我非但沒有感到被愛意溫暖,反而産生瞭一種強烈的虛無感——因為作者描繪的那個世界,根本就不存在於現實之中。它更像是一份精緻的、卻毫無營養的甜點,吃下去的瞬間感到愉悅,但很快就被更紮實的現實需求所取代。我期待的是一座可以棲身的港灣,卻隻收獲瞭一場絢爛卻轉瞬即逝的煙火錶演。
评分我必須承認,我閱讀這本書的過程充滿瞭掙紮,就像試圖用一把鈍刀去切割一塊堅硬的冰塊。我試圖在文字中尋找那種柔軟的、能撫慰人心的力量,卻發現自己麵對的是一堵由**晦澀難懂的心理學專業術語構築的高牆**。作者顯然受過極為嚴謹的學術訓練,他頻繁引用最新的神經科學研究、行為經濟學的模型,以及某些小眾的後結構主義哲學傢的觀點,來解釋“依戀模式”的形成。他把“愛”拆解成瞭無數個微小的、可被科學實驗驗證的因子。比如,書中有一段極為冗長的論述,分析瞭催産素在初次約會時釋放的峰值麯綫,並將其與社會接受度標準進行瞭交叉比對。這種過度學術化的傾嚮,極大地削弱瞭閱讀的流暢性。每隔幾句話,我就需要停下來,上網搜索一個晦澀的專業名詞,纔能勉強跟上作者的思路。我閱讀的不是體驗,而是理解一個復雜的公式。這本書仿佛在對讀者發齣挑戰:隻有擁有足夠的專業背景知識,你纔有資格談論“愛”。這完全背離瞭我對一本“藝術”類書籍的期待——我希望它能降低理解的門檻,而不是設置更高的智力壁壘。讀完一個章節,我得到的不是心靈的啓迪,而是知識上的疲憊感,以及一種強烈的自我懷疑:是不是我自己的“愛”的認知,還停留在非常原始的階段,配不上這本書所描繪的這種高度抽象化的“科學之愛”?
评分這本書的名字聽起來就讓人心頭一顫,**《愛的藝術》**,多美的名字啊,簡直像一首未被譜寫的樂麯,充滿瞭對美好情感的無盡遐想。我懷著一種近乎朝聖般的心情翻開瞭它,期待著能從中汲取到某種關於愛、關於連接的終極智慧。然而,打開扉頁後映入眼簾的,卻是一篇對十九世紀歐洲社會風俗的詳盡考據,作者似乎對那個時代貴族階層的沙龍禮儀、信件往來的規範,以及室內裝飾的演變有著近乎癡迷的熱情。開篇花瞭足足三十頁來描述一個特定時期馬車的設計細節,以及不同等級的社會身份在乘坐方式上體現齣的微妙差異。我一開始還安慰自己,這或許是某種宏大的鋪陳,為後麵深入探討情感的本質做背景鋪墊。但隨著閱讀的深入,這種“鋪墊”愈發讓人感到迷失方嚮。作者的文筆是極其考究的,用詞典雅,結構嚴謹,仿佛在閱讀一本學術論文,而不是一本關於“愛”的書。書中的人物對話充滿瞭那個時代的矯飾與疏離感,即便是描繪男女主角初次相遇,也是在描述他們如何得體地交換名片,以及彼此的服飾如何符閤當時的潮流。我努力地在這些繁復的細節中尋找一絲情感的漣漪,卻隻捕捉到一種精緻的、卻冰冷的禮儀之美。這讓我不禁懷疑,作者所理解的“愛”,是否已經被完全物化成瞭社會符號和行為準則,失去瞭它本應具有的溫度與衝動。我對這種過度聚焦於外在形式而忽略內在精神的敘述方式感到深深的睏惑,仿佛我手裏拿的根本不是一本關於“藝術”的書,而是一份古董收藏目錄。
评分說實話,拿到這本書的時候,我正處於一種對人際關係感到極度疲憊的時期,急需一些能讓人耳目一新的觀點來“拯救”我那顆被瑣碎日常磨損的心。我期待著能看到一些關於如何勇敢錶達、如何接納脆弱的真誠剖白,或者至少是某種充滿哲思的、能讓人跳齣固有思維框架的分析。結果呢?這本書,恕我直言,更像是一本關於**“係統化管理時間與資源”**的實用手冊,隻不過它的研究對象被替換成瞭“人際互動”。書中充斥著大量的流程圖和數據分析,作者似乎將人與人之間的情感交流簡化成瞭一套可被量化、可被優化的算法。比如,書中有一章專門討論“有效傾聽的五步法”,詳細列齣瞭在對話中眼神接觸的時長、迴應的間隔時間,甚至是如何調整呼吸頻率以顯得更有“共情力”。更有甚者,作者還引入瞭“情感投資迴報率(EIR)”的概念,指導讀者如何評估一段關係中的投入與産齣,並建議在某些投入産齣比不佳的關係上果斷“止損”。這種冷酷的、近乎商業化的視角,讓我感到一種強烈的冒犯。我想要的是詩意的慰藉,得到的卻是冰冷的計算。每一次翻頁,都像是在閱讀一份項目總結報告,而不是一本關於心靈成長的指南。它似乎在暗示,愛不是一種自然流淌的狀態,而是一項需要精細規劃和嚴格執行的管理任務。這種對人性的工具化處理,讓我渾身不自在,仿佛我自身的情感體驗也正在被作者的刻刀切割、歸類,最終變成無生命的數據點。
评分大二暑假。還是挺多理論挺有意思的。 2010.01.06又看瞭商務印書館的版本,可能比暑假時有智慧瞭,我想不齣任何不推薦此書的理由。
评分力薦哪力薦,某些章節可作眼下中國觀照。
评分事實證明還是應該看原版。。
评分如果不是那個序言,我會給五顆星的評價
评分力薦哪力薦,某些章節可作眼下中國觀照。
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