邁嚮思辨實在論 在線電子書 圖書標籤:  

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@2021-04-03 21:48:35

思辨實在論特彆是OOO的一個入門讀本，以此返照海德格爾，懷特海，拉圖爾與德蘭達。思辨實在論是我們這個時代的形而上學，對語言學轉嚮的轉嚮。哈曼以（當代意義上的）詩化語言重讀瞭海德格爾的工具分析。當“工具”不再意味著目的，工具—破損工具既不需要休謨的機械降人，也不需要偶因論的機械降神。時間在物的內部上手性—在手性之中展開，思辨實在論是物的實存性的再度肯定是一種釙原子，放射掉周遭的一切主體，重熔為一種以物為導嚮的煉金術：拉圖爾的“行動”或德蘭達的“虛擬”。

其實沒太讀懂，隻是想到說物的自身顯現本身就是在現象學的發展與轉嚮中常常被討論的一個話題，從這個角度來看似乎從現象學內部齣發的立論比哈曼更為有趣且有力？

剛印刷好就買瞭，看這本書做瞭兩萬多字筆記，接下來打算看看tool-being。其實此書乾貨不多，核心就是對海德格爾的用具理論的批判以及物的哲學的提齣，基本每篇都有上麵提到的這個核心內容，後半部分哈曼引入瞭鬍塞爾的意嚮性理論，為的就是解決緣起於海德格爾工具分析的物與物的互相退隱問題。在一定程度上可以說，哈曼對海德格爾的解讀是他“物導嚮哲學”的本體論建構，對鬍塞爾理論的解讀則是他的認識論建構，至於哈曼後來談到的四重對象則在這本書裏還沒有成型。

“思辨實在論”並非一個統一的流派，而是概括性的包含四個主要流派的運動：哈曼以物為導嚮的哲學、布拉西耶的取消主義虛無論、格蘭特的信息-生機論和梅亞蘇的思辨唯物論。讀起來很有趣：“但很不幸，康德的解決辦法是訴諸一種對物自體本質的不可知論：這差不多可以類比為帶上耳塞逃離戰壕的行為。”（P.186）由此也可見哈曼的哲學追求。值得細讀的是其對鬍塞爾（意嚮性對象）和海德格爾（工具存在）的創造性閱讀。

从海德格尔的“工具存在”激进推演，进而“内向超越”海氏的真理观（真理就是去蔽），任何去蔽都不可能达至真理，因为无论理论、实践（使用）或去蔽活动本身都是对至暗“物”世界的扭曲。因此哈曼回到胡塞尔遗产中的unthought-of element，打捞起胡塞尔从布伦塔诺及其弟子理论...  

哈曼《迈向思辨实在论》12 // 海德格尔区分了「在手性」和「上手性」。在手意思是放在手中观察而非使用，也即把东西当做理论对象；上手则是拿到手上使用，将东西当做了实践对象，也即工具。 但是，「工具」不像一般的海德格尔诠释者们那样认为仅是为了人-主体（此在）而在世界...  

哈曼《迈向思辨实在论》12 // 海德格尔区分了「在手性」和「上手性」。在手意思是放在手中观察而非使用，也即把东西当做理论对象；上手则是拿到手上使用，将东西当做了实践对象，也即工具。 但是，「工具」不像一般的海德格尔诠释者们那样认为仅是为了人-主体（此在）而在世界...  

这十一篇文章如果在不理解哈曼的独化相因论思路下看，可能会一头雾水。思路是清晰的，不过太零散没有成系统的搭建所谓的面向对象本体论的逻辑证成。建议先看完哈曼的《铃与哨》，《铃与哨》要成体系的多。读懂了《铃与哨》以后再来看这本书会豁然开朗。 [铃与哨] 第一篇《现象...  

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