时间概念史导论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
本书德文版的主要文本来源是马丁•海德格尔1925年夏季学期的马堡大学讲课稿（由海德格尔本人手书但尚未按音标抄写）以及经过海德格尔授权同意并增补的西蒙•摩塞尔（Simon Moser）的听课笔记，由佩特拉•耶格尔（Petra Jaeger）负责整理、编辑并于1979年初版问世（本译本所依据的是1994年的第三版）。本书是海德格尔划时代巨著《存在与时间》的第二稿，同时又被认为是海氏的一部完全独立的代表作。
1925年夏季学期，马丁•海德格尔在马堡大学开办了一个每周四学时的系列讲座。在课程预告中，该讲座的标题为“时间概念史”，副标题是“关于历史和自然的现象学引论”。本书就是讲座的主要内容：第一章：现象学研究的兴起与初步突破；第二章：现象学的基本发现，它的原则和对其名称的阐明；第三章：现象学研究的初步成型和对现象学的一种既深入其里又超出其外的彻底思考的必要性。
作者简介
译者简介：
欧东明，男，四川蓬安人，1961年出生。1983年毕业于四川大学哲学系，1997年毕业于北京大学外国哲学研究所，现在四川大学南亚研究所工作。近年从事研究的领域主要为：印度宗教与哲学、现象学以及二者之间的思想性关联。
目录信息
第一节 作为科学对象域的自然和历史
第二节 以时间概念史为线索的关于历史和自然的现象学引论
第三节 讲座的大纲
准备性部分 现象学研究的意义和任务
第一章 现象学研究的兴起与初步突破
第四节 十九世纪下半叶哲学的形势。哲学与科学
a）实证主义的立场
b）新康德主义——从科学论立场重新发现康德
c）对实证主义的批判——狄尔泰对于人文科学独立方法的探求
d）文德尔班和李凯尔特对狄尔泰问题的肤浅化处理
c）哲学作为“科学的哲学”——作为哲学基础科学的心理学（关于意识的学说）
α）弗兰茨·布伦塔诺
β）埃德蒙德·胡塞尔
第二章 现象学的基本发现，它的原则和对其名称的阐明
第五节 意向性
a）作为体验之结构的意向性：对此的揭示和初步阐明
b）李凯尔特对现象学与意向性的误解
c）意向性本身的根本枢机
α）感知中的被感知者：自在自足的存在者（寰世物、自然物、物性）
β）感知中的被感知者：被意向状态的方式（存在者的被感知状态，亲身具体的一在此之特征）
γ）关于意向性基本性向之为Intentio（意向行为）与Intentum（意向对象）之共属一体的初步阐明
第六节 范畴直观
a）意向式意指与意向式充实
α）自证作为呈示性的充实
β）明见作为自证性的充实
γ）真理作为呈示性的自证
δ）真理与存在
b）直观与表达
α）感知的表达
β）简捷的和多层的行为
c）综合行为
d）观念直观行为
α）防止各种误解
β）这一发现的意义
第七节 先天的原初含义
第八节 现象学的原则
a）“朝向事情本身”这一座右铭的意义
b）现象学自我理解为对先天的意向性的分析性描述
第九节 对“现象学”这一名称的阐明
a）对这个名称各构成成分源本含义的阐明
……
第三章 现象学研究的最初成型和对现象学的一种既深入其理又超出其外的彻底思考的必要性
主干部分 时间现象的分析和时间概念的界定
第一部分 对研究领域的准备性描述，借此显露时间现象
第一章 植根于存在追问的现象学
第二章 通过对此在的初步阐释厘定存在的问题
第三章 由此在的日常状态出发对此在进行最切近的阐释
第四章 对之中-在的更为原始的阐释：此在的存在即为牵挂
编者后记
附录
· · · · · · (收起)
读后感
本书作为海德格尔1925年于马堡进行之现象学讲义之讲稿之整理，为切入前期海氏思想脉络之重要文本。不同于“存在与时间”之携哲学皇帝之气势直言哲学之历史对存在问题之视而不见，本书以约1/3的篇章对现象学进行细致和精密的解说，获得存在问题课题域之探讨可能性及必然性，导引...
评分里面海德格尔批评胡塞尔的现象学是人格主义倾向。这点戳到了我。胡塞尔的人格即“各种体验关联所具有的统一体结构”，说白了，就是意识的先验结构，它在原则上完全不同于生活世界中变动不居的存在者。胡塞尔也是在这里走了笛卡尔的路子。我想海德格尔是在批判整个唯心主义体系...
评分里面海德格尔批评胡塞尔的现象学是人格主义倾向。这点戳到了我。胡塞尔的人格即“各种体验关联所具有的统一体结构”，说白了，就是意识的先验结构，它在原则上完全不同于生活世界中变动不居的存在者。胡塞尔也是在这里走了笛卡尔的路子。我想海德格尔是在批判整个唯心主义体系...
评分本书作为海德格尔1925年于马堡进行之现象学讲义之讲稿之整理，为切入前期海氏思想脉络之重要文本。不同于“存在与时间”之携哲学皇帝之气势直言哲学之历史对存在问题之视而不见，本书以约1/3的篇章对现象学进行细致和精密的解说，获得存在问题课题域之探讨可能性及必然性，导引...
评分里面海德格尔批评胡塞尔的现象学是人格主义倾向。这点戳到了我。胡塞尔的人格即“各种体验关联所具有的统一体结构”，说白了，就是意识的先验结构，它在原则上完全不同于生活世界中变动不居的存在者。胡塞尔也是在这里走了笛卡尔的路子。我想海德格尔是在批判整个唯心主义体系...
用户评价
当我拿起《时间概念史导论》这本书时，我以为自己即将翻阅一本关于历史的编年史，但事实远非如此。作者以一种极具穿透力的洞察力，引领我走进了人类思想史上关于“时间”这场持续了数千年的对话。他没有回避那些晦涩的哲学思辨，也没有忽略那些宏大的历史事件，而是将它们巧妙地编织在一起，形成了一幅波澜壮阔的时间画卷。我尤其被书中对那些关键转折点的精妙分析所打动，例如，古希腊哲学家们如何从神话式的解释转向理性主义的探讨，这标志着人类对时间理解的第一次重大飞跃。又例如，近代科学的兴起，牛顿力学对绝对时间的设想，以及爱因斯坦相对论对时间性质的颠覆性重塑，都深刻地影响了我们今天的世界观。作者的笔触流畅而富有感染力，他能够将抽象的哲学概念转化为生动形象的语言，让我这个非专业读者也能领略其中的魅力。书中的许多观点至今让我回味无穷，例如，我们如何通过叙事来构建和理解过去，又如何通过期望来塑造和影响未来。这本书不仅让我增长了知识，更重要的是，它激发了我对自身生存状态的深刻反思。
评分《时间概念史导论》这本书，就像一部思想的史诗，将人类在漫长历史中与“时间”进行的艰苦卓绝的对话，娓娓道来。作者以一种极为开阔的视野，带领我穿越古老的文明，走过辉煌的时代，直至现代社会的喧嚣。我被书中对不同文化时期时间观念的细致描绘所折服，例如，从古巴比伦人对星象周期循环的观察，到古希腊哲学家们关于永恒与变化的辩论，再到中世纪基督教神学对末日审判的期待，每一个时期都有其独特的时间叙事。作者的叙述风格既严谨又不失趣味，他善于运用大量的史实和生动的例子，将抽象的哲学概念转化为易于理解的语言。我特别喜欢书中对时间与权力、时间与社会控制之间关系的探讨，它让我意识到，对时间的定义和测量，往往与社会结构和权力分配息息相关。这本书不仅仅是在讲述“时间”这个词的历史，更是在讲述人类如何认识世界、如何组织社会、如何理解自身存在。它让我对“时间”这个概念，有了更为立体和深刻的认识。
评分这是一本极其厚重却又不失灵动的书籍，它以一种独特而深刻的方式，剖析了人类社会在不同历史阶段对“时间”这一抽象概念的认知演变。《时间概念史导论》绝非一本简单的通识读物，它深入到了哲学、历史、宗教、科学等多个领域，勾勒出了一幅关于时间概念的宏大图景。作者的叙述风格极为成熟，他能够驾驭复杂的史料和深奥的理论，并将其以一种清晰且富有吸引力的方式呈现出来。我被书中对不同文化背景下时间观念的对比分析所深深吸引，例如，东方文化中强调的“天人合一”和“道法自然”，与西方文化中推崇的“理性进步”和“征服自然”，在时间理解上形成了鲜明的对照。书中对那些关键性思想家的深入解读，也让我受益匪浅，例如，康德将时间视为一种先验的直观形式，这为后来的哲学发展奠定了基础；而海德格尔对“此在”与“时间性”的关联，则将时间的研究推向了存在主义的深渊。这本书不仅仅是知识的积累，更是一次思维的洗礼，它让我重新审视了那些我们习以为常的“时间”概念，并对其产生了全新的认识。
评分这是一部令人耳目一新的著作，它以一种前所未有的方式，将人类漫长而复杂的时间探索历程呈现在我的眼前。《时间概念史导论》并非一本枯燥的学术专著，而是充满了思想的火花和人文的关怀。作者的叙述视角非常独特，他从我们最基本的感官体验出发，讨论“现在”的短暂与难以把握，进而引申到“过去”的记忆与历史的建构，“未来”的期盼与预设。他穿越了时空的藩篱，将从古巴比伦人对天体运行的观察，到中世纪神学对末日时间的预言，再到文艺复兴时期对时间作为艺术表现媒介的探索，一一娓娓道来。我尤其欣赏书中对不同文化传统中时间观念的比较研究，它让我看到了人类在面对同一宇宙规律时，是如何通过各自的文化滤镜，发展出如此多元而又富有想象力的时间理解。例如，印度哲学中关于“卡尔帕”（Kalpa）的漫长时间尺度，与西方基督教的创世与末日观念，形成了鲜明的对比。作者还深入探讨了时间与记忆、时间与权力、时间与技术等多个维度之间的复杂联系，这让我对“时间”这个概念有了更深层次的理解。这本书拓展了我的思维边界，让我不再将时间视为一个简单的物理量，而是认识到它是一个深刻的哲学、文化和社会建构。
评分当我翻阅《时间概念史导论》这本书时，我便被它所蕴含的深刻智慧所吸引。作者以一种极其精妙的笔触，描绘了人类在不同历史时期、不同文化背景下，对“时间”这一复杂概念的探索历程。他并没有局限于某一学科的范畴，而是将哲学、历史、宗教、艺术、科学等多个领域融会贯通，展现出对时间概念多维度的理解。我尤为赞赏书中对那些关键思想家的深入分析，例如，赫拉克利特关于“万物皆流”的观点，亚里士多德对时间与运动关系的定义，以及圣奥古斯丁对时间主观性的哲学追问，这些都为我们理解时间概念的演变提供了重要的启示。作者的叙述风格流畅而富有感染力，他能够将晦涩的哲学思辨转化为引人入胜的叙事。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是一次思维的启迪，它让我重新审视了自己对时间的认知，并思考时间与生命、与存在之间的深刻联系。
评分《时间概念史导论》这本书，如同一个知识的宝库，其内容之丰富、视角之独特，让我惊叹不已。作者以一种极为宏大而又不失精妙的笔触，勾勒出了人类历史上关于“时间”的探索图景。他从古老的文明追溯到现代的科学前沿，将不同时期、不同文化、不同学科对时间的理解一一呈现。我尤其被书中对不同文化传统中时间观念的对比分析所吸引，例如，东方哲学中循环往复的时间观，与西方哲学中线性发展的进步观，形成了鲜明的对照。作者的叙述风格极其成熟，他能够将复杂的哲学理论和历史事件，以一种清晰且富有吸引力的方式展现出来。书中关于时间与记忆、时间与意识、时间与社会结构的探讨，都让我受益匪浅。这本书不仅仅是让我增长了知识，更重要的是，它激发了我对“时间”这个概念的更深层次的思考，让我认识到时间并非一个简单的物理量，而是与人类的存在、与世界的运行紧密相连。
评分《时间概念史导论》这本书，如同一个精美的万花筒，在我眼前展现了人类对时间感知和理解的无穷变幻。作者的叙事方式极其引人入胜，他并没有采用简单的线性推进，而是将不同时代、不同文化、不同学科中的时间观念交织在一起，呈现出一种多维度的网状结构。我惊叹于作者的博学和驾驭复杂信息的能力，他能够将古埃及的象形文字、古希腊的哲学著作、中世纪的宗教典籍、文艺复兴的艺术作品，乃至于近代的科学理论，都巧妙地融入到对时间概念的梳理之中。书中关于“时间的主观性”的探讨，让我印象尤为深刻。从柏拉图关于永恒形式的设想，到休谟对因果关系的质疑，再到现代心理学对时间感知偏差的研究，作者层层深入，揭示了时间并非一个独立于人类意识之外的客观实在，而是与我们的认知、情感和经验紧密相连。我感觉这本书不仅仅是在讲述“时间”的历史，更是在讲述“人”与“时间”之间的关系史。它让我意识到，我们对时间的理解，很大程度上是我们对自身存在、对宇宙万物运行规律的理解。
评分我必须承认，一开始我对《时间概念史导论》的兴趣，很大程度上源于书名本身所蕴含的宏大主题。然而，一旦翻开书页，我立刻被作者那种严谨而富有启发性的叙述方式所吸引。他并没有简单地罗列历史事件或人物，而是以一种解构的方式，层层剥离我们对时间的既有认知，将其置于历史、哲学、宗教、艺术乃至科学的多元视角下进行审视。书中对于不同时期不同文明的时间概念的对比分析，尤其让我印象深刻。例如，古代埃及人将时间视为循环的周期，他们的宗教信仰和建筑都深深打上了这种时间观的烙印；而古罗马人则更注重实用性，他们的历法和城市规划都体现了对线性时间的规划和利用。作者还巧妙地将这些宏观的历史叙事与微观的个体体验相结合，通过引用大量的文献、艺术作品和哲学论述，生动地展现了不同时代人们是如何感知、体验和表达时间的。我特别喜欢书中关于“时间陷阱”的讨论，它揭示了在某些历史时期，人们是如何被一种固化的时间观念所束缚，从而阻碍了思想的进步和社会的变革。读完这本书，我感觉自己仿佛拥有了一副全新的“时间眼镜”，能够以一种更深刻、更复杂的眼光去理解我们所身处的世界。它让我意识到，我们对时间的理解并非一成不变，而是随着人类文明的演进不断塑造和重塑的。
评分当我接过《时间概念史导论》这本书时，我满心期待能够从中一窥人类是如何一步步理解和定义时间的。而这本书所给予我的，远超出了我的想象。作者以一种极为宏观却又不失细腻的视角，将人类数千年来与时间相关的思考、探索和实践，以一种引人入胜的方式呈现在我眼前。他不仅仅是简单地罗列历史事件，而是深入到不同文明、不同哲学流派、不同科学思潮的核心，去挖掘它们对时间的独特理解。我尤其欣赏书中关于“时间作为社会建构”的论述，它让我意识到，我们今天所习惯的钟表时间、工作时间、假期时间，都并非天然存在，而是人类社会在特定历史条件下协商和创造的产物。书中对科学革命以来时间概念的演变，特别是牛顿力学中的绝对时间观和爱因斯坦相对论中的相对时间观的对比分析，让我对时间的物理属性有了更深刻的认识。但这本书的魅力远不止于此，它还深入探讨了时间与人类经验、情感、记忆之间的复杂联系，让我看到了时间背后更深层的人文关怀。
评分一本真正让人沉思的书，初读时，我抱着一种探索古老智慧的渺茫期待，但《时间概念史导论》所呈现的远不止于此。它如同一次穿越历史长河的壮丽远航，引领我深入那些我们早已习以为常，却从未真正深入剖析的概念腹地。作者以一种极其细腻的笔触，描绘了人类对时间理解的演变过程，从原始社会朴素的日升月落、四季更迭，到古希腊哲学家们关于永恒与流逝的哲学思辨，再到中世纪宗教对时间神圣性的解读，乃至近代科学革命如何将时间量化、机械化。我尤为惊叹于作者对不同文化背景下时间观的细致梳理，无论是东方哲学中循环往复的“道”，还是西方线性发展的“进步”叙事，都被描绘得栩栩如生。书中不乏对那些伟大思想家们的深刻洞察，例如亚里士多德对时间的定义，他将其视为运动的变化，这种观点在当时是多么的超前！又如圣奥古斯丁在《忏悔录》中对时间主观性的诘问，至今仍能引起我强烈的共鸣——究竟是什么在衡量时间？是客观的钟摆，还是我们内心的感受？阅读过程中，我时常停下来，回味那些文字，反思自己对时间的感知。它不仅仅是一本知识性的读物，更是一次自我审视的契机，让我重新审视生命中的每一刻，以及我与时间的关系。这本书的深度和广度，让我看到了人类思想史上一条蜿蜒曲折却又充满启示的道路，它不仅仅是关于“时间”这个词，更是关于我们如何理解存在、如何认识世界、如何度过一生。
评分作为《存在与时间》的前身，这部作品多出的是一个准备性部分，探讨了现象学研究的意义和任务。海德格尔首先对当时哲学界的状况进行了个人化的评价，而后从意向性、范畴直观、先天这三个现象学的基本概念入手，一方面导论性地介绍了胡塞尔现象学的成就，另一方面也给出了自己的初步批判，即认为“周围世界”是与主体/意识同样原初之物。在论述上还停留在表面。主体部分则是《存在与时间》的朴素版。一些关键的译名未采用通行译法。
评分Except for Dasein: Man/Sorge, what else does Heiddeger say something different from Hegel?
评分读完。参考读物
评分只读了解释现象学的“准备性部分”，后面是存在与时间的草稿，没啥读的必要。 翻译不太好，译名译得不妥的、与通行译法差别很大的、前后不一致的，很多。需要对照德文版看。
评分有些翻译不理想的原因可能不是译者外语不好，而是各种原因的汉语不好。“思想欲行远道，对思想的翻译如临深渊。”
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