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很重要的一本書，對於瞭解《詩經》、漢學傳統，及宇文所安內在思路都有重要價值。蘇源熙認為，對中國文學的“非虛構”界定，其實是一種文化相對主義的詩學，其研究的目標是尋找和論證中西文化及文學的“根本差異性”，因而研究者“通常給齣的解釋僅僅是重新命名差異性，或挑齣一種差異作為普遍差異的成因：例如，先驗的神學（餘寶林、宇文所安及浦安迪所認為的西方詩學模式），‘抽象的或精神的對象’……一種闡述哲學問題的‘一與多’的範式，動詞‘to be’，俄狄浦斯情節，或者詩歌隱喻” ，而這些解釋則往往追溯到中西哲學範式的差異，試圖在文化本體論層麵獲得理論支持。

已經是第四次想要攻剋這本書瞭。這一迴讀我覺得自己有一些底氣說這本書並不是本身難懂，可能也不是翻譯不好，而是漢語至今缺乏對於修辭學和語言學的固定的翻譯套路。建議直接看英文。一些英文單字中不言而喻的復雜性與互文性，翻譯成漢語時就被淹沒瞭。最最基本的例子：cultural和culture兩個詞的區彆，事關“文化”究竟是作為一種性質與現象來言說，還是作為一種實在來言說；而在被翻譯的時候，cultural幾乎從來不譯作“文化的”：“文化批評”、“文化範疇”、“文化等等”。

圍繞allegory對《詩經》再闡釋，然而，我並看不懂！！！！！（好心塞，我也是隻能基於文獻學而不能麵嚮文學理論，如何轉嚮？）⋯⋯承認自己的無能是近期的常態之一。#壹陸讀#050

已經是第四次想要攻剋這本書瞭。這一迴讀我覺得自己有一些底氣說這本書並不是本身難懂，可能也不是翻譯不好，而是漢語至今缺乏對於修辭學和語言學的固定的翻譯套路。建議直接看英文。一些英文單字中不言而喻的復雜性與互文性，翻譯成漢語時就被淹沒瞭。最最基本的例子：cultural和culture兩個詞的區彆，事關“文化”究竟是作為一種性質與現象來言說，還是作為一種實在來言說；而在被翻譯的時候，cultural幾乎從來不譯作“文化的”：“文化批評”、“文化範疇”、“文化等等”。

很重要的一本書，對於瞭解《詩經》、漢學傳統，及宇文所安內在思路都有重要價值。蘇源熙認為，對中國文學的“非虛構”界定，其實是一種文化相對主義的詩學，其研究的目標是尋找和論證中西文化及文學的“根本差異性”，因而研究者“通常給齣的解釋僅僅是重新命名差異性，或挑齣一種差異作為普遍差異的成因：例如，先驗的神學（餘寶林、宇文所安及浦安迪所認為的西方詩學模式），‘抽象的或精神的對象’……一種闡述哲學問題的‘一與多’的範式，動詞‘to be’，俄狄浦斯情節，或者詩歌隱喻” ，而這些解釋則往往追溯到中西哲學範式的差異，試圖在文化本體論層麵獲得理論支持。

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读起来每一个字都是痛苦的，因为语言的隔膜，毕竟原文是英文，而且是比较文学的专著。如果不是看到他有关于诗经的论述，我是绝对不敢读的。好在作者给我们提供了对某些问题的另一种解释。当然，翻译起来是困难的，（在对原意的把握上，特别是在一个注释中对诗旨的把握上。）然...  

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读起来每一个字都是痛苦的，因为语言的隔膜，毕竟原文是英文，而且是比较文学的专著。如果不是看到他有关于诗经的论述，我是绝对不敢读的。好在作者给我们提供了对某些问题的另一种解释。当然，翻译起来是困难的，（在对原意的把握上，特别是在一个注释中对诗旨的把握上。）然...  

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