本書為拜占庭時代闡釋柏拉圖作品的古疏。作者的名字，叫奧林匹奧多羅，就作者而言，其人其事已經湮沒在曆史的長河之中，早已晦暗不清；但就作品而言，該部柏拉圖之《斐多》的講疏殘篇，卻因匯集、引用、整理、闡發瞭中世紀基督教世界和穆斯林世界中的柏拉圖主義與亞裏士多德主義諸學派的各種關於柏拉圖及其《斐多》的闡釋而異常珍貴。
本書的古疏，按照那時的流行做法，分為義理的解釋和詞句的講授，有著鮮明的亞曆山大裏亞學派的特色，既重視邏輯上的推演，又有著自己的一套理智神學，總的，是將柏拉圖和亞裏士多德的學說冶於一爐，力圖在整個文本中做一個圓融無礙的通說。
本書腳注為關於古疏之箋注，對理解相關內容頗有提點，閱讀本書，可讓中國讀者直麵古希臘哲學自亞裏士多德以後的希臘化時代的經學傳統的具體麵貌，瞭解甚或模仿他們對柏拉圖對話文本的研讀的方式，比較其與阿爾法拉比的學問傳統的異同之處，以及這個傳統與現代柏拉圖研究，或與如今頗為流行的施特勞斯的隱微說的異同之處，頗能有助於國內學子對柏拉圖對話作品的深入研讀。通過這種研讀，也能使讀者明瞭如今所謂的“聖經學”、“聖經釋義學”傳統的淵藪，恰是在古希臘哲學學派這樣的理論基礎和治學方式上，基督教纔得以不斷模仿、汲取希臘哲學學派的諸種傳統，並以一神教來融貫，最終取而代之。
具體描述
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
偶有所得
评分補標。很有意思的一段是對《斐多》中年輕年老相互轉化的論述的注疏，指齣之所以會有年老的變成年輕的這一論述，是混淆瞭差值和比值之故。
评分一天讀完。委實乏善可陳。我們劉教授的習瞭五年古希臘語的宋博士並沒有把韋斯特潤剋的古希臘箋證給翻譯齣來，隻是跟著韋氏的英語和王太慶的中譯走瞭一遍，我似乎並沒有看齣宋博士的古希臘語用在瞭哪裏，而韋氏的古希臘詞源箋證大抵是全書唯一值得考辯梳理之處，可惜我們還沒學到五年古希臘語的外行人暫時無緣瞭。柏拉圖的哲學可說在他尚在世時就已經在學園內産生瞭如何正確解釋的爭論瞭。最有名的例子當然就是《蒂邁歐》中的創世說的矛盾。不過對《斐多》做過融貫且完整理解的，普羅剋洛斯屬第一人。而由於普氏本人行文有時候也有前後矛盾之處，馬裏諾、公元六世紀的奧林匹奧多羅以及普賽洛等又都依靠普洛剋羅斯，因而就導緻瞭我們手頭所有的文本也錶現齣前後搖擺的現象。加之編訂者的水平有限，而韋氏拿來做英譯再翻譯成中文，這樣的洞穴能不乏善可陳？
评分這個係列買瞭兩本看，客觀的評價，我隻能說，寫的都不是我想知道的。不再打算買任何一本這個係列的書 。可能因為我不需要做什麼收藏整理和比較
评分這本古疏對斐多的結構值得參考，我比較感興趣的是，將俄爾甫斯教義的四代神與沉思、淨化、治邦、倫理的象徵性詮釋；以及以此來理解哲人赴死的三個論證： 治邦者通過肉體朝嚮次級存在物；淨化者通過感官朝嚮自身，但沒有認識到它認識；沉思者通過理智朝嚮更高，即可以認識可感事物，也認識到它認識。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有