具体描述
中国文论与西方诗学
中国文论与西方诗学的比较研究，
长期以来多在同一性预设中进行。
此书另辟一路，
试以现象学还原方法探究两者
在入思前提与意识空间上的
突出差异和不可通约性，
并对“中西比较诗学”的命题研究
提出质疑，
进而考察了文论与诗学
在一些基本问题上的相关性，
以及它们提出和处理问题的差异性。
希望此书有助于
中西文化思想的深入比较研究。
――赵一凡
作者简介
余 虹 1957年2月生于四川
开江。1996年毕业于暨南大学
中文系，文学博士。现为海南大
学文学院院长、教授，复旦大学
中文系博士后。已出版学术专
著《思与诗的对话― 海德格
尔诗学引论》，与人合译《海德
格尔论尼采》、《海德格尔诗学
文集》，另在《文学评论》、《文
艺研究》、《外国文学评论》等杂
志发表论文50余篇。
目录信息
引 言
上篇 总体性比较研究
第一章 道行殊途：中国文论与西方诗学
第一节 专论诗艺与西方诗学构架
第二节 弥纶群言与中国文论空间
第三节 文论与诗学的不可通约性
第二章 二维眼界及其语言论基础
第一节 技艺学与美学：西方诗学的历史转折
第二节 实用主义与审美主义的中国文论样式
第三节 语言的转向：现代诗思新维度及传统的界限
第二节 庄子非文与荷尔德林忧诗
第三节 文论诗学结构及其生存论基础
下篇 专题性比较研究
第四章 叙事论：文史哲
第一节 诗史之分：志与事、一般与个别
第二节 文史哲：历史旨趣与哲学意味
第三节文性叙事：文与事
第四节 作为文学叙事的历史与哲学
第五章 抒情论：兴与表现
第一节 心性体认的自然感性之维
第二节 兴起与入情
第三节 兴会与想像
第四节 兴喻与隐喻
第五节 兴咏与天才
第六节 兴象与象征
第七节 兴趣与趣味
第八节 中西抒情论的知识眼界：心学和心理学
第六章 形上论：道与理念
第一节 中西文论诗学的形而上基础
第二节 原道―宗经文论与原道―自然文论
第三节 理念―显现诗学与理念―象征诗学
第四节 在形上与形下之间：诗性隐喻与逻辑指称
第五节 在史与非史之间：万变不离其道（理念）
第六节 超越之路：无心与入心
第七章 审美论：美与真
第一节 阿多诺的问题
第二节 悲剧与意境
第三节 审丑主义与游戏主义
主要参考文献
索 引
后 记
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...
评分他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...
评分他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...
评分他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...
评分他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...
用户评价
从此书可见余虹学术前途一片光明，可惜去得太早.
评分2015-05-16 完成了 比较文学自己给定的书评期中作业 认真看了前一百多页 把之前上课没听或者没讲的都补回来了 关键词“不可通约性” “第三者”
评分精彩绝伦，叹为观止。 序言揭示了‘’比较诗学‘’这个词潜藏着的西方中心主义逻辑，而后使用‘’中国文论与西方诗学‘’将中国‘文论’与西方的‘诗学’真正提到了平等的地位。 而后条分缕析，点明西方的literature狭广义与中国的‘文’的狭广义概念的非同一性和文论与诗学的不可通约性。 接下去溯本追源，讲西方诗学的技艺学滑向美学和中国文论的实用主义滑向审美主义的二维眼界，以及现代语言学本体论的颠覆。 下篇为专题性比较研究，类艾布拉姆斯的四维框架，删去接受维和作品本身，引入跨学科视域，论述文史哲的叙事比较。 最后的诗非审美论无异于一声惊雷，直指文学存在之本心。
评分陆陆续续看了一个星期。讲道理前大半部分我可以给五星（虽然写到后面有些重复），余虹先生对中国文论和西方诗学二者之间的发展脉络和比较的异同有着清晰深刻的洞见，让我受益颇深。但是看到最后一章我真的太生气了，谁跟你说诗一定要明明白白表现出苦难悲剧之“真”才能有对生存之关怀？中国人的审美意趣是和整个民族的品性素养相勾连的，是中国人生存体验的表现，也是应对人生命运苦难的一种方式，不是每个民族都要表现出比如俄国文学作品中的苦大仇深（虽然那也是令人动容的文学类型，俄国作家对“真”的追求又是另一个极端）。对尼采审丑主义和游戏主义的批判也毫无道理。（等我缓缓情绪再考虑要不要加星）
评分很有洞见，但行文糟糕。
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