走齣文化的封閉圈 在線電子書 圖書標籤: 張隆溪  比較文學  文化研究,  文化研究  文化  文學理論  文藝理論  學術   

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20090906-20110918

4.5 我應該是通過看奧爾巴赫，想瞭解維柯，然後摸到的這本書。於是讀完維柯那篇以後，我就倒著看這本書。在讀完7《起步艱難：晚清齣洋遊記讀後隨筆》後，從頭開讀。 我被張隆溪筆下的錢鍾書感動瞭，正好最近也在讀《圍城》，藉此想開看《管錐編》及《談藝錄》，順便把楊絳一些書補上。p.s.談錢鍾書外文寫作一篇，可以補充童慶生《漢語的意義》。 後半部分是溫柔的張隆溪，他很有意思，語言文字平易近人，不故弄玄虛套用理論話語，但又自有深意。中西文化如何交流，如何找到“抓手”。 前半部分則是果決的張隆溪，不趕時髦，不隨聲附和看起來很酷的理論潮流（福柯、德裏達等），非常公允地在自己的閱讀基礎上寫明對這些理論不當處的批評（“我不同意詹姆遜balabala，我對宇文所安和餘寶琳提齣批評balabala”等）。

由一己的局限而嚮往於學術之無窮

其實最有趣的還是後麵與錢鍾書有關的文字

對“後學”的批評很能擊中要害。在西方，“後現代”的批判所針對的是西方主流文化，自啓濛運動以來的“民主”“自由”等現代性理念經過常時間的發展已成為一種“政治正確”，重新構成瞭對邊緣的壓迫。而在中國，現代的“自由”等概念一直是少數知識分子的堅持，而從未成為核心與主流，在中國引入“後現代”對現代“民主”的批評，其實是丟掉瞭邊緣對主流的反抗精神，而變成主流的同路人。

两个出走：第一，即便是中国历史中国文学，也不再仅止是一国自己之史和一国自己之学; 第二，只有对所有理论保持距离，永远持批评态度，才是真正的转益多师谢吾师，才如陈寅恪先生所说，从我的学说即是我的学生。

家里的老北大人说起现在的北大都觉得几乎无“文化”可言。我母亲谈起近几年偶尔的同学聚会：到最后做了学问的没几个，就是还混在学术界的几个也是各自郁闷，寻找着可以让这辈子过得更舒服的生财之道...... 显然，浮躁的不是某几个人，而是一种通病。然而除了浮躁，还有其他一...  

家里的老北大人说起现在的北大都觉得几乎无“文化”可言。我母亲谈起近几年偶尔的同学聚会：到最后做了学问的没几个，就是还混在学术界的几个也是各自郁闷，寻找着可以让这辈子过得更舒服的生财之道...... 显然，浮躁的不是某几个人，而是一种通病。然而除了浮躁，还有其他一...  

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两个出走：第一，即便是中国历史中国文学，也不再仅止是一国自己之史和一国自己之学; 第二，只有对所有理论保持距离，永远持批评态度，才是真正的转益多师谢吾师，才如陈寅恪先生所说，从我的学说即是我的学生。