神学政治论 在线电子书 图书标签: 斯宾诺莎  政治哲学  哲学  政治学  神学  西方哲学  政治  荷兰   

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没什么不好，我也没资格说什么不好，大部分时间，我总觉得斯宾诺莎是闲的，到了后来我们研究的越来越紧，思考之路，大家早晚汇聚一处。。。。。嗯，闲的

高山仰止，呼后瞻前。

上帝就是自然，这就是斯宾诺莎所谓上帝的真正意义。自由比任何事物都为珍贵。欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使人服从，恰恰相反，而是使人免于恐惧，这样他的生活才能极具保障；换句话说，加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡，而是使人有保障地发展他们的心身，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、忿怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。实在说来，政治的真正目的是自由。虽然我们现在所讨论的自由不能完全不给人民，无限制地给予这种自由是极其有害的。所以，我们必须研究，究竟能够并且必须给予到多大的限度，而不危及国家的安宁或统治者的权势

神学与政治的交汇处，总是令人茫惑的。

斯宾诺莎用历史学、语言学、版本校勘学的方式理解《圣经》，剥去了《圣经》神圣的外衣,认为《圣经》真正有意义的教导是两条核心的道德规范，爱神和爱邻人。 斯宾诺莎反对宗教权威干预政治，主张将宗教所有外在方面置于政治之下，但同时要保留人们内心中的思想自由和信仰自由。

17世纪60年代的荷兰，当斯宾诺莎埋头于《伦理学》的写作时，君主派与共和派正上演着激烈的政治斗争。前者高举加尔文教的旗帜鼓吹高度中央集权的君主制国家，后者主张自由、民主和宽容的宗教政策。斯宾诺莎作为“杰出的共和主义者”毅然暂搁《伦理学》的写作，以匿名的形式勇敢...  

【按语：斯宾诺莎的《神学政治论》是一部颇让我困惑的作品。如同书名Tractatus Theologico-Politicus可以翻译为“神学的-政治的专门论文”，中间那个破折号似乎指示了该书本身的一个断裂。斯宾诺莎宣称他的主要目的是“把信仰与哲学分开”。这一方面通过严谨的《圣经》文...  

序言 开始好像就是一个结论，但是这个结论让人觉得直指人心。迷信的由来原来是人身处逆境。在一种顺境下的狂妄相比，身处逆境时，或者有病急乱投医的感觉。接着作者举了一个实例——亚历山大。 作者论述这些从人（反复于希望与恐惧之间）-大部分人（轻信）；从任何人的常识-到...  

我常常把斯宾诺莎和苏格拉底、康德相提并论，作为我的偶像，以为他们就如柏拉图所言，拥有最轻的灵魂和最有力的翅膀，飞升得最高，窥见了真理，涅槃重生之后能够用高贵之灵魂完全驾驭世俗之肉体。现在看来，三者通往道德上几乎无懈可击之路的途径并不相同。如波普尔在《开放社...  

[previously posted in http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/02/10/spinozas-two-kinds-of-people/ as course assignment] In his Theological-Political Treatise, Spinoza distinguishes two kinds of people: the common people and the learned people. The lear...