本書依據中國古典政治思想的立場,對當代新儒傢、全盤西化論、自由主義的政治理念,都做瞭深入的批評分析,這種研究目前在國內尚屬空白,作者的分析較為細緻,立論多人所未發,顯示作者對這一主題已經過多年思考,確有獨到見解,故此書的許多論點是有意義的、有價值的。
上学期选了麻尧宾老师的当代新儒学思潮,这是第一次接触了新儒学,感觉到新儒学是博大精深却鲜为普通人所知的。当然我们课上所讲都是所谓“海外新儒学”,即“心性儒学”,而大陆新儒学则基本没有涉及。 蒋先生是“大陆新儒学”的代表人物,他的“政治儒学”开辟了新儒学的另一...
評分目前提倡运用儒家资源建立中国宪政的学者,有蒋庆先生和秋风先生。蒋庆先生提倡“儒教宪政”,秋风先生提倡“儒家宪政”,一字之别,内涵大异。 秋风先生认为,儒家本非宗教,把儒家“改造”成宗教,是把儒家说小了。在他看来,传统中国是“一种文教,多种宗教”...
評分儒家文化的复兴有学者声称将是人类第二次伟大的文化复兴,而在当代以儒家思想为旨归的社会改造方案里,大陆新儒家蒋庆先生的设想无疑是最值得商榷的。或许真的思想者从不提供其社会改造理论的现实可行性,而是提供基于社会历史以及族群的可能性。当我们思考这种可能性,惊讶于...
評分 評分蒋庆之《政治儒学》,据说是其真正意义上的成名作,正是因为这本书他才被人所共知,以至于这个名字不仅出现在学术界,也常常见诸媒体。 我曾读过他的《公羊学引论》,大有醍醐灌顶之感。平心而论,蒋庆在《公羊学引论》中对公羊学的认知相当准确和全面,在思想上对人的震撼力亦...
此書與公羊學引論一樣,重要意義不在於實施其製度建構而在於反思新儒傢的意義。辨析政治儒學與心性儒學,與政治化的儒學的關係。不過略有割裂之嫌。本書一直在挺政治儒學批其他,而不是從內聖外王的互動關係中解釋,沒什麼實際說服力。
评分有足夠理論積澱與此種思潮相抗衡的,實際上隻有上述第四派的觀點,(第二和第三派的觀點已經為大多數人所遺棄),而後者則主要為新儒傢的代錶人物們所共享。需要指齣的是,新儒傢的思想並非始終一成不變,而是在各個時期有所演化。例如第一代新儒傢(如錢穆、賀麟等)普遍主張儒傢思想就是一種民主,而第二代新儒傢為瞭使其理論解說更加自洽,一般都不象他們的前輩們那樣直接從儒傢思想中尋找民主內容,而隻是試圖論證儒傢思想中內含民主的因素,牟宗三和唐君毅所秉承的正是這一進路。熊月之在研究中國近代民主思想演變時曾經指齣,無論是鄭觀應、康有為,還是章太炎、劉光漢,都是在知道西方思想之後,再帶著有色眼鏡,到傳統的詩雲子曰中闡幽發微,而這恰恰錶徵著中國民主理念發展的先天不足。第二代新儒傢也與此類似。
评分此書與公羊學引論一樣,重要意義不在於實施其製度建構而在於反思新儒傢的意義。辨析政治儒學與心性儒學,與政治化的儒學的關係。不過略有割裂之嫌。本書一直在挺政治儒學批其他,而不是從內聖外王的互動關係中解釋,沒什麼實際說服力。
评分要不是放在哈佛燕京這套書裏,蔣子完全可以把這書名改為:儒教可以說不!
评分操他媽,他媽死瞭。一個學識淵博,學貫中西的臭傻逼!直男癌典型病例!好一條看傢狗!沒看過,純黑
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