中国哲学史(第二册) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:任继愈

出品人:

页数:322

译者:

出版时间:2000-03

价格:12.2

装帧:平装

isbn号码:9787010002095

丛书系列:中国哲学史

图书标签:

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中国哲学史（第二册）内容概述 本书聚焦于中国哲学思想发展历程中的关键时期与核心议题，深入剖析了自魏晋玄学肇始，历经隋唐佛学兴盛，至宋明理学、心学争鸣，并最终延展至清代乾嘉考据学与近现代思潮冲击的宏大图景。 本书并非对已有著作的简单罗列，而是力图勾勒出一幅动态演进的哲学思想地图，旨在展现不同历史阶段的思潮如何回应当时的社会现实、文化挑战与知识困境，并为后世积累了哪些思想资源。 第一部分：乱世中的精神觉醒——魏晋玄学与佛教的传入 一、魏晋玄学的勃兴与“清谈”的意义 魏晋南北朝时期，汉代经学体系的僵化与东汉末年以来社会的大动荡，催生了对生命本体、个体自由以及宇宙终极关怀的强烈渴求。本书详尽考察了玄学的核心议题，即“有”与“无”、“名”与“实”、“自然”与“人为”的辩证关系。 竹林七贤与名士风度： 分析了嵇康、阮籍等思想家如何通过对《老子》《周易》的重新阐释，确立了“越名教而任自然”的价值取向。重点探讨了“非汤武而薄周孔”的激进批判背后，是对僵化礼教的反思。 何晏与王弼的哲学转向： 深入分析王弼对《老子》中“道”的结构性理解，特别是“贵无”思想如何构建了一个以“本根”为核心的本体论。同时，解析了王弼在儒家经典诠释中融入的玄学色彩，试图调和玄学与传统教化的矛盾。 玄学的社会功能与局限： 探讨了玄学如何成为士大夫阶层在政治失意或无可奈何之时的精神避难所，以及其最终因脱离社会实践、流于清谈而衰落的历史必然性。 二、佛教的本土化进程与中国思想的深刻融合 佛教自东汉传入，至魏晋时期开始大规模的本土化，并逐渐超越了纯粹的宗教信仰范畴，成为影响中国哲学思维的重要力量。 早期译经与般若学： 考察了鸠摩罗什等高僧的翻译工作，以及“般若中观”思想——特别是“空”的概念——如何被引入并与中国传统中的“虚无”思想进行比对和融合。 道生与涅槃不二： 重点分析了道生的“一阐义”，即众生皆有佛性，为后续佛教的普及和深入人心奠定了理论基础。 天台宗的体系构建： 详述了智顗如何综合南北学说，创立了以“法华”为核心的圆融思想体系。“一念三千”、“性具”等概念的提出，标志着中国佛教哲学在本体论和认识论上达到了极高的抽象和综合水平。 禅宗的兴起与对实证精神的强调： 阐述了达摩、慧可等人的“不立文字，直指人心”的独特主张。禅宗如何通过强调“见性成佛”和“顿悟”，与玄学的清谈形成了鲜明对比，更贴近个体生命经验。这种对内在觉悟的强调，深刻影响了后世理学家的心性论。 第二部分：儒学的复兴与理性的回归——宋明理学（道学）的建立与发展 隋唐之际，玄学与佛学的影响逐渐式微，儒学在吸收了两家思想的精华后，于宋代迎来了其哲学史上的高峰——理学。 一、北宋理学的开创与“格物致知”的探索 本书详细梳理了周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等先驱的贡献，他们试图建立一个既能解释宇宙万物，又能指导个人修养的完整哲学体系。 周敦颐的太极图说： 分析了其如何以儒家思想为基础，借鉴道家阴阳五行学说，构建了一个以“无极”为本体、以“太极”为生成起点，解释天地万物生成演化过程的宇宙论模型。 邵雍的时空观： 探讨了其“元、会、运、世”的历史循环观，以及其对数理在宇宙结构中作用的重视。 张载的“气”与“义”： 重点分析了张载“民胞物与”的博爱精神，以及其将“气”作为最高本体的唯物倾向。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的哲学宣言，标志着理学家的历史担当。 程氏兄弟的“天理”确立： 详述了二程如何将儒家的“道”升华为超越性的、内在于万物的“天理”，并明确了“格物致知”是认识天理的根本途径。程颐对“存天理，灭人欲”的强调，构成了宋明理学伦理学的核心。 二、朱熹的集大成与理学体系的完备 朱熹将早期理学的零散思想系统化、理论化，构建了影响中国思想界长达数个世纪的“程朱理学”。 “理”与“气”的本体论关系： 详细阐述了朱熹的“理一分殊”说，即“理”是普遍的、先验的本体，而“气”是实现此理的具体载体。探讨了“理”如何在具体事物中体现，以及“格物”的具体操作——穷尽事物之“理”。 心性论的阐发： 分析了朱熹如何继承和发展了对“心”的理解，认为“心”是人所具有的天理的显现。他强调“为学之道，莫先于穷理”，将知识论与修养论紧密结合。 朱熹的集大成： 分析了朱熹对儒家经典的重新注释和编排（如《四书章句集注》），以及这些注释如何在官方层面确立了其正统地位。 三、陆九渊与王阳明的心学革命 与朱熹的“格物致知”相对，以陆九渊和王阳明为代表的心学，更强调主体内在的主动性。 陆九渊的“心即理”： 考察了陆九渊如何超越对外部事物的穷理，直接将“心”提升为宇宙的本体和人生的准则，主张“心外无物，心外无理”。 王阳明的“知行合一”与“致良知”： 深入剖析了阳明学说的核心支柱。“知行合一”旨在打破知识与实践的二元对立，强调真知必然包含实践的意愿和行动。“致良知”则是将孟子以来的“良知”概念推向极致，视为人心灵中先天具有的道德判断力和本体性的力量，是认识世界和改造世界的终极依据。 心学的历史影响： 探讨了心学在明代中后期的广泛传播，特别是在社会基层和士人阶层中对个体能动性的激发，以及其在东亚文化圈的深远影响。 第三部分：实学与批判的回归——清代思想的转向 明末清初的社会动荡和理学后期僵化带来的思想停滞，促使哲学家将目光转向更具现实意义的学问。 一、黄宗羲与顾炎武的早期实学呼声 黄宗羲的政治哲学： 分析了黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制制度的深刻批判，提出了“天下为主，君为客”的早期民本思想，以及其对法制和公理的重视。 顾炎武的经世致用： 考察了顾炎武“经世致用”学风的形成，他反对空谈心性，强调对“义”的实际践履。其“天下兴亡，匹夫有责”的观念，是知识分子对民族命运承担责任的体现。 二、乾嘉考据学的兴起与对宋学的反思 清代中期，在官方推崇程朱理学、思想受到钳制的背景下，学者们将精力转向对汉宋经典的精细考证。 训诂考据方法的完善： 戴震、惠栋、段玉裁等学者如何通过严谨的考证方法，试图恢复汉代朴学的“真义”，批判宋明理学中被认为是“穿凿附会”的成分，特别是对戴震对“性”与“理”的重新界定。 戴震的性理观： 深入分析戴震如何反对将“理”视为脱离具体事物的抽象存在，主张“循名责实”，将“性”视为事物本身的“节文”，试图将理学重新拉回到对具体经验世界的认识上。 三、晚清中西思想的激烈碰撞 本书最后简要回顾了鸦片战争后，中国哲学思想界面临的空前挑战。对传统“道”“理”体系的动摇，促使一部分思想家开始有意识地引入西方的科学、民主与社会进化论思想，为中国哲学在近代转型奠定了初步的背景与基础。 本书的撰写旨在遵循历史的脉络，全面而细致地展现中国哲学思想的自我发展、自我修正以及在不同历史关头所展现出的强大生命力与深刻的时代关怀。

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这本书的装帧和排版真是让人眼前一亮，纸张的质感很高级，拿在手里沉甸甸的，透露着一种庄重感。封面设计简约而不失大气，那种深沉的墨绿色调，配合着烫金的字体，让人一看就知道这不是一本泛泛而谈的读物，而是经过精心打磨的学术力作。我特地挑了一个安静的午后，泡上一壶热茶，就着窗外柔和的光线，迫不及待地翻开了它。内页的印刷非常清晰，字体大小适中，段落划分合理，阅读起来丝毫没有压迫感。作者在处理一些复杂的概念时，总能巧妙地运用小标题和引文，让那些看似艰涩的古代思想变得触手可及。尤其值得称赞的是，书中对一些关键术语的解释，往往引用了多位学者的不同见解，这极大地拓宽了我的理解边界，避免了单一视角的局限。这种对阅读体验的重视，本身就是对读者的一种尊重，让人在知识的汲取过程中，也能享受到视觉上的愉悦。我甚至会时不时地摩挲一下书页的边缘，那种细微的粗糙感，仿佛能让我触摸到历史的肌理。

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对我来说，这本书更像是一面镜子，映照出我自身知识体系中的诸多空白与薄弱环节。它没有提供现成的答案，而是提出了更深刻的问题。比如，当我在阅读到关于某一思想流派的局限性批判时，我开始反思自己过去对这个流派的固有印象是否过于片面化了。这本书的价值，不在于它“告诉”了我们什么，而在于它“引导”我们如何去思考这些复杂的问题。它让我意识到，很多我们现在视为理所当然的观念，其形成过程是多么漫长、曲折且充满着智慧的挣扎。它成功地塑造了一种批判性的阅读习惯，让我不再轻易接受任何一种单一的解释，而是习惯于从对立统一的视角去看待一切思想的产生与消亡。读完之后，我最大的收获不是记住了多少人名和年代，而是理解了思想“演进”的内在驱动力，这是一种思维方式上的重塑。

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这本书的行文风格，我个人感觉非常“沉稳而富有韧性”。它没有那种为了吸引眼球而刻意追求的戏剧性转折或夸张的论断，一切都建立在严谨的逻辑推演之上。作者的语言是克制的，但其背后蕴含的力量是惊人的。我尤其留意了他在阐述形而上学议题时所使用的句式结构，那种长句套短句，层层递进的表达方式，极大地增强了论证的说服力。这种风格与某些过于口语化或标新立异的当代学术写作形成了鲜明的对比，它让人感受到一种对传统学术精神的坚守。读到关于心性论的章节时，我甚至能想象出作者在案前沉思的模样，那种对事物本源的追问，是需要极大的耐性和学养才能支撑起来的。每次合上书本，我都会有一种被“洗涤”过的感觉，浮躁的心绪仿佛被沉淀了下来，对日常生活的琐碎也有了更超脱的视角。

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这本书最让我感到震撼的，是它在宏大叙事之下的细节处理能力。表面上看，它似乎在勾勒一条贯穿千年的思想脉络，但真正精彩的是那些“微观”的切入点。比如，作者对某一特定时期某个小流派对儒家某一具体概念的重新诠释，其挖掘之深，简直令人叹服。我记得有一处关于“格物致知”在宋明理学演变中的细微语义偏移的论述，作者引用了三篇极其罕见的古代手稿片段进行交叉比对，那种学术上的“考古”精神，让我肃然起敬。这绝不是一本可以被“速览”的书，任何试图跳页跳章的企图，都会导致知识链条的断裂。它要求读者给予充分的尊重和时间投入，而它回报给读者的，是远超预期的深度和广度，让你对中国思想史的理解，从二维平面跃升到了多维空间。

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我花了好一番功夫才真正进入这本书的叙事节奏，因为它不是那种快餐式的普及读物，而是需要你全神贯注、字斟句酌地去品味的。一开始读起来，我感觉像是在攀登一座高山，前几章的理论铺垫极其扎实，引经据典的密度非常高，每一个论断后面都像是背靠着一整座图书馆的资料。我不得不频繁地停下来，拿出笔在空白处做笔记，甚至需要借助网络工具去查阅一些提及的原始文献的出处和背景。这种“慢读”的过程虽然耗费精力，但一旦跨过了最初的门槛，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。我特别欣赏作者在梳理不同学派之间的辩驳时所展现出的那种近乎外科手术般的精准与冷静，他没有简单地站队，而是客观地呈现了思想交锋的火花，让读者自己去权衡。它更像是一份精密的地图，而不是简单的导览，指引着你深入思想的迷宫，而非囫囵吞枣地走过表面。

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很想读冯友兰的那部书

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任继愈懂中国哲学？

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