文明論概略 在線電子書 圖書標籤: 日本 福澤諭吉 文化 思想史 哲學 曆史 思想 漢譯世界學術名著叢書
發表於2024-05-18
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福澤桑大段大段的論述讀起來頗纍,但是很有條理……對於儒學的認識應比新渡戶稻造深很多。福澤桑說的很多事,我國也有影子,中國這是落後瞭多少年啊……很棒的一本書。
評分日本人“脫亞入歐”的宣言
評分雖然戰後丸山和子安老師都替福澤辯護過,作為時事評論的脫亞論甚至可能不是福澤寫的,這些都可以理解,但是本書中作為重要論點的權道論,對弱肉強食的肯定,無意是福澤從實用主義立場齣發的一個錯誤。但我們整天說的落後就要挨打,也是同一個邏輯下的産物。與此相較,孫中山的王道論和宮崎滔天充滿理想主義的第三世界(勉強用這個詞)連帶論,都是齣於道義而非實利。同樣是政治傢的哈維爾也說過,我們堅持一件事情,並不是因為這樣做瞭會有效果, 而是堅信,這樣做是對的。 日本人迷失在手段中而遺失目的,至今還不懂得反省,始作俑者無疑要算上福澤一筆。當然這種問題也不是隻有日本人有。
評分基本上體現那個時代日本統治精英的思想,“脫亞入歐”思維躍然紙上,而到當今,我覺得將這本書納入“思想史”的範疇更為妥當,沒必要上升到“啓濛”的高度上,更不必加諸“偉大”這類的字眼來修飾。
評分中國在走嚮近代化的當口就缺少像福澤諭吉這樣明晰善辯的革新思想傢,嚴復庶幾近之,但文辭太過古奧;梁啓超又太駁雜;其他則皆散論不成體係
福澤諭吉 Fukuzawa Yukichi
1835~1901
曰本明治時代資産階級啓濛思想傢,教育傢,一個有淵博知識、過人眼光、非凡膽識的,將思想與行動完美結閤的大學者;慶應義塾創始人。
1835年 1 月10曰生於大阪,卒於1901年2月3曰。自幼學習漢字,受儒傢思想熏陶。1854年赴長崎遊學。
1858年受藩命到江戶(今東京),在築地開藩屬蘭學塾,任教師。1860年,隨幕府遣美使節團赴美訪問,深受西方資産階級近代文明影響。
1861~1862年,隨幕府遣歐使節團曆訪法、英、德、俄、荷蘭、葡萄牙各國,廣增見聞。1867年再次赴美國訪問。
1868年明治新政廣付成立後,他將蘭學塾遷往東京芝新錢座,稱慶應義塾,從此專心從事教育和著述。1871年又將義塾遷至三田。積極倡導文明開化,宣揚愛國、報國思想,主張民族獨立和國傢富強,反對西方列強的壓迫。
1873年,他和森有禮等人創立明六社,齣版《明六雜誌》,從事啓濛活動。他的譯著《西洋情況》、《西洋旅行指南》等多是介紹西洋文化的啓濛著作。此外,《勸學篇》和《文明論之概略》是其最有代錶性的著作。1885年,在他創辦的《時事新報》上發錶《脫亞論》,主張曰本與歐美列強一起瓜分、宰割中國和朝鮮,進而爭霸亞洲與世界。他一生未入仕途,著書100餘種。晚年著有《福翁自傳》。
本書是日本近代啓濛思想傢福澤諭吉的主要著作之一。
本書闡明瞭文明的涵義,認為西洋文明高於日本文明,並指齣日本必須以西洋為目標,努力學習,急起直追。
本書體現瞭日本新興資産階級的進取和現實精神,可以幫助讀者瞭解日本資本主義初期的政治思想狀況。
人生必于忧患备尝之余,才能体会到杜老眼枯见骨的哀痛。日本为鱼肉的年代,在内忧外患的环境里,福泽以一己毕生精力传播自由平等之说,开启民智,争取日本民族独立富强,可歌可泣!堪称日版富兰克林。 国难当头,受辱国与施辱国玩儿着“正面是你赢,反面是我输”的游戏。为摆...
評分以下是个人对福泽谕吉的《文明论概略》一书各章内容的大致梳理: 第一章 推论利害得失应先确定议论的标准,推动文明进步的学说在开始时多半受阻,应有排除万难之决心。 第二章 欧洲文明为当时人类智慧所能达到最高水平,应以欧洲文明为一切议论的标准。汲取欧洲文明需先攻取...
評分福泽谕吉是明治时代的杰出教育家。其出身汉学世家,少年修习兰学,后又自学英美。三赴欧美游历,对比所见所闻与东亚传统,有感于东西方差距之明显,而投身著书译文,兴办教育,传播西方先进文明以振社会视听。此书便是这样一篇论述现代文明的普及性读本。全文篇幅不长,语...
評分最早是从顾准的书中知道福泽谕吉,于是顺藤摸瓜找到他。福泽谕吉在日本无人不知,30年前新版日元最大的面额一万日元上就是他。庆幸的是,看本书之前不久刚看过《一本书看透日本》,有了那本书中对日本历史的简单介绍,再看福泽瑜伽这本书,就轻松很多。 关于福泽谕吉以及影响...
評分日本人从来不以思想水平见长,这本书同样也并没涉及什么深奥的命题。书里讨论的内容,在今人的眼里看,并没有显现出多少高明;但是放在当时历史背景下,这本书却是却是非常有历史意义的作品。在“中学为体,西学为用”和“全盘西化”两种不同声音的争论中,作者独立地思考并用...
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