現在,在《基督教的本質》中,宗教影像既不被當作思想——至少不是思辨宗教哲學的意義上的那種思想——,也不被當作事物,而是就被當作影像來加以討論。這就是說,在這本著作中,既不像基督教神話學那樣把神學看作神秘的行為論（Pragmatologie）,也不像思辨宗教哲學那樣把神學看作本體論,而是把神學看作精神病理學。
作者在《基督教的本質》中所遵循的方法,是完全客觀的方法——分析化學的方法。因而,在一切必要的和可能的地方,他都援引瞭文件（部分在正文底下,部分放在專門的《附錄》之中）,以便使由分析而得的結論閤法化,也就是說,證明這些結論是有客觀上的根由的。所以,如果人們覺得從他的方法得齣的結果是怪誕的、非法的,那末,秉公而斷,罪過並不在於他,而是在於對象。
具體描述
讀後感
这是费尔巴哈得以享誉中外的作品。作者用冷静地客观的方法，系统地分析了基督教的内容、精神以得出观点。说实话，由于才疏学浅我没办法完全理解作者所写，不过感觉就是作者过于客观，所以才给了对方“攻击”的余地。 宗教的本质应该是虔信，当然过于狂热不行，但过于冷静客观似...
評分费尔巴哈《基督教的本质》一书出版于1841年，是作者运用其人本学和自然学的观点在宗教，或者基督教本质以及对象上的一次精彩阐述。费尔巴哈通过人本学的角度来揭示了宗教的本质、上帝的存在。 上帝是否存在？在讨论这个问题以前，我们先要明确作者的一个基本哲...
評分费尔巴哈从基督教信仰的各个方面解读上帝的本质，将上帝还原为人。这一点，对于“正统”基督教神学来讲，实际是否定了基督教的基本信仰。从另一个角度看，他的上帝观并不是对上帝的否定，相反却是对上帝的肯定。但是换个角度解读的还是基督教吗？界定基督教的界限在哪里？
評分费尔巴哈对马克思影响最大的莫过于宗教异化理论，获此启发，后者的异化劳动学说贯穿于《1844年经济学哲学手稿》以及四十年仍未完稿的《资本论》。阅读圣经，好像在读红楼，才子看见缠绵，流言家看见宫闱，各有各的眼光。费尔巴哈的逻辑就与神学家大相径庭，他首先设想了一个...
評分用戶評價
費爾巴哈這水平實在不忍卒讀。這是人類能發明齣的最倉促、淺薄、狹隘和不可一世的自我欺騙。隻是給笛卡爾的我思即我在裏混雜瞭更低劣我感故我在。毫無耐心的墮落到極緻的詭辯哲學，傲慢到極緻的哲學上的激情犯罪。不愧是民哲水平。謹此紀念馬列邪教。對於人和上帝實行雙重標準，人性無限因此也即神性。例舉人性竟然可以證明人性無限。因為無限也即連續。他忘記瞭證明隻能證明語言的有限性。玩弄初級語法術語，以為就玩弄瞭上帝。以為上帝隻是意識投射。不去迴答意識和意識來源的問題。這真是人類曆史上最輕率的哲學傢。毒害不亞孔孟。荒誕的機械的理性實存論。
评分馬剋思肯定受此書影響巨大。比如老馬在1844裏有這樣一段“隻有音樂纔能激起人的音樂感……音樂對他來說不是對象，因為我的對象隻能是我的本質力量之一的確證”。費爾巴哈是這麼說的:……因為感情隻嚮感情說話，感情的對象本身隻是感情……感情的對象化就是對象化的感情。
评分比較繞。。但是按照既然青年馬剋思就是超級費爾巴哈，就沒有什麼理由拒絕這本書。
评分費爾巴哈真正地做到瞭立於一個支點將一個體係從上而下進行攻擊和還原，用他的話來說是“將神學還原為人本學”；在資本主義即將稱霸全球之際將沉舊的意識形態釜底抽薪，學術意義與社會意義並重（從第二版序言上看得齣他捅瞭個天大的簍子）；不足之處是本書有些論證條理不是很清晰（比如神存在的矛盾）
评分+_+
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