具体描述
一部哲学的书，在这个时代，居然能于两个月之内再版，这是作者自己不曾梦想到的事。这种出乎意外的欢迎，使作者心里欢喜感谢，自不消说得。
这部书的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版时，作者自己的见解已有几处和这书不同了。近来承各地的朋友同我讨论这部书的内容，有几点我很佩服。作者本想把这几处修正了然后再版。
本书的特长：第一是证明方法。第二是扼要的手段。第三是平等的眼光。第四是系统的研究。
作者简介
胡适（1891～1962）
学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。
目录信息
读后感
我很喜欢胡适这部《中国哲学史大纲》，这本书也是他的成名作，可谓一鸣惊人。阅读完这本书之后第一个感触就是，这才是真正的大家，讲义写得这么好，不像现在的大学老师都是三流教学，上课都不曾专心备课；第二是胡适真的很有才，而且非常博学，有自己的见解，他这本中国哲学史...
评分1923年，一批学子即将出国留学，他们想在出国前快速累积国学常识，对国学能大致了然于胸。但苦于没有专业基础，不知从何入手。于是找到胡适先生，希望能给他们列出一份实用的国学书单。胡适大笔一挥，写下了一份名为《一个最低限度的国学书目》的书单。 在书单的思想史部分，...
评分 评分最近，有另一个公共号推荐书目里出现了这本胡适的《中国哲学史大纲》，里面是这样评价的：“这本书实际只写了中国古代（先秦）的十数位大哲学家，起自老子，终于荀子，深入浅出，明白如话，非常好读。据齐思和先生说，在上世纪20年代，青年学生的书架上几乎人手一册此...
评分《中国哲学史大纲》，卷上，胡适著，东方出版社1996年3月1版2003年12月2次印刷。躺在书架上装逼多年了，一直未通读。是日取之读之，仍感困窘，原因在于，如果说胡适“书虽然读得不多（傅斯年语）”，那么自己就是文盲一个。于是先全力搜索相关评论资料。 《大纲》上卷自1919年2...
用户评价
我必须强调这本书在叙事上的匠心独运。它绝不是那种枯燥的“教科书式”陈述。作者似乎深谙讲故事的魅力，他将一个个哲学家——从孔子的温和坚定，到墨子的兼爱非攻的激进，再到庄子的飘逸洒脱——描绘得如同一个个鲜活的人物。在描述他们的思想形成时，作者不时会运用一些富有画面感的措辞，将复杂的概念转化为易于理解的意象。比如，用“在时间的长河中寻找不变的锚点”来概括某种形上学的努力，或者用“在人伦的泥淖中开辟出一条精神的净土”来形容某种道德哲学的追求。这种文学性与思想性的完美融合，极大地降低了阅读的门槛，让那些原本被认为深不可测的哲学议题，变得触手可及。对于我这种希望在阅读中获得审美享受的读者来说，这本书无疑提供了一种高雅而又引人入胜的阅读体验，让人欲罢不能，一口气读完后意犹未尽，甚至想要立即回头重读那些关键章节。
评分这本书简直是打开了我对东方智慧理解的一扇全新的窗户！我一直觉得中国的传统思想浩如烟海，从先秦诸子到近现代的演变，脉络实在太复杂了，自己啃原著简直是寸步难行。然而，这本书的作者以一种极其清晰和富有洞察力的方式，将数千年的哲学发展梳理得井井有条，仿佛是一位经验老到的向导，带着我们穿梭在思想的迷宫中。尤其欣赏它在处理不同学派之间的内在联系和张力时所展现出的细腻笔触。它没有简单地罗列“A学派说了什么，B学派说了什么”，而是深入挖掘了为什么在特定的历史背景下，这些思想会产生，以及它们是如何相互影响、相互批判，最终构筑起中国思想体系的宏大框架。读完之后，我对儒家“仁”的内涵有了更深层次的体悟，道家“无为”的实践价值也变得鲜活起来，甚至连佛学传入中国后如何被本土化改造的历程，都变得清晰可见。对于初学者来说，这无疑是一份极佳的地图；对于有一定基础的读者而言，它也能提供新的视角来重新审视那些耳熟能详的概念。
评分说实话，我本来对这种宏大的“通史”类书籍抱持着一种怀疑态度，总觉得它们难免会为了追求覆盖面而牺牲深度，变成一份肤浅的“知识点清单”。然而，这本书彻底颠覆了我的固有印象。它的深度和广度达到了一个令人惊叹的平衡点。作者似乎对每一个重要的思想流派都有着百科全书式的掌握，但又深知取舍之道。例如，在探讨中国古代政治哲学时，它巧妙地引入了不同流派对“善治”的不同理解，并对比了法家、道家和儒家在国家治理结构上的根本分歧。更绝妙的是，作者在阐述这些思想时，经常会穿插引用一些非常精妙但又不太为人熟知的原始文献片段，这些恰到好处的“小插曲”不仅提供了确凿的佐证，更让文字的张力瞬间提升，仿佛我能直接触摸到那个时代思想交锋的第一现场。阅读过程是一次精神上的探险，充满了发现的乐趣。
评分拿到这本厚厚的著作时，我内心是带着几分敬畏和忐忑的，毕竟“大纲”二字常常意味着过于简略或过于学术化。但令人惊喜的是，作者的文字功力极为深厚，叙述流畅自然，完全没有传统学术著作那种拒人于千里之外的冷峻感。我最欣赏的是它对思想“语境”的还原。比如，在论述宋明理学时，作者没有将朱熹或陆九渊的学说孤立地展示，而是细致地描摹了当时士大夫群体所面临的现实困境——如何应对佛老思想的挑战，如何在“格物致知”中实现个体与宇宙的和谐统一。这种将哲学思想植根于特定历史土壤的做法，使得那些抽象的思辨变得有血有肉，极大地增强了阅读的沉浸感。我发现自己不再是单纯地记忆知识点，而是在与那些古代的智者进行一场跨越时空的对话。这本书的结构设计也十分精妙，章节之间的过渡自然过渡，逻辑链条清晰有力，让人在阅读中始终能保持对整体脉络的掌控，避免了在细节中迷失方向的窘境。
评分这本书最大的价值，在我看来，在于它成功地建立了一种动态的历史观来看待中国哲学的发展。很多入门读物常常将先秦诸子视为一个静止的“黄金时代”，然后将后来的发展视为一种衰落或变异。但这位作者展现出的视角更加辩证和现代。他清晰地揭示了思想的继承性与断裂性是如何共存的。例如，他没有将魏晋玄学的“清谈”视为简单的逃避，而是将其视为对汉代僵化经学的一种反叛和对个体生命体验的回归，这为理解后世文人精神打下了基础。这种对历史复杂性的深刻洞察，使得我对传统思想的评价不再是简单的好坏之分，而是理解了它们在特定历史语境下的必然性和合理性。全书的论述充满了历史的厚重感，但也流淌着对人类理性探索永恒价值的赞美，读完后让人对“中国人是怎么思考的”这个问题，有了一种扎实而又富有层次感的回答。
评分胡适版
评分比冯氏哲学史强，思想性较强
评分详见书评。
评分没读完，不读了。
评分开眼见，但本人古文功力不足减弱了阅读乐趣
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