中譯本說明

上個世紀收尾那一年(1999年)，我在德國學術訪問時，一位德國文學史的名教授請我吃飯———席間他隨口問我喜歡哪些德語作傢。我說，喜好有變化，年輕時喜歡浪漫派，現在喜歡萊辛、維蘭德，但從未喜歡過歌德……

“誰？維蘭德？就是那個Christoph　Martin　Wieland？”教授正要把一塊牛排送進嘴裏，聽我說到維蘭德，牛排就停在瞭半空，最後迴到餐盤。

老教授放下手中的刀叉，雙手扶著餐桌，兩眼死死盯著窗外遠處某個地方，好一陣子沒有說話。後來，我終於等到他把臉轉過來，聽見他用遲緩的語調說：現在我們德國的大學已經沒有人讀維蘭德瞭……可怕的遺忘！如今的文學史研究和教學，熱門的是現－當代文學。老實說，無論就語言功力、學識廣博和思想深度來講，有幾個現當代作傢趕得上維蘭德？大學文科如果不把古典文學大師的作品作為研究和教學的主體，隻會淪為快餐文化的附庸……

見到老教授難過的樣子，我趕緊寬慰他說：我們的德語文學界似乎也沒有誰在研讀維蘭德，好些學德國文學的興許還沒聽說過維蘭德哩……我身邊另一位在座的同伴也趕緊插話：我們的大學正在與國際接軌，大學外語係有“外報閱讀”、“科技德語”一類課程，卻沒有古典文學課程。從前的外語係以教古典文學作品為主，如今的外語係不過是在培養會說外國話的機器……

我們也在與“國際接軌”嗬，學美國大學……老教授說，美國就是如今的“國際”，我們的大學時興不知所謂的“文化研究”，我要是現在做大學生，可真就慘咯……

我們七嘴八舌地把話題轉到瞭維蘭德身上。

維蘭德(1733－1813)是德國啓濛運動中的重要代錶，作傢、批評傢，也是古典學傢，史稱德國小說的鼻祖。老教授說，如此集學者和作傢於一身、對古典和現代兩邊都瞭如指掌的大師，德語文化史上真還數不齣幾個來；他創辦的著名評論刊物《新德意誌信史》在德國文化史上産生過深遠影響；擔任愛爾福特大學哲學教授期間，維蘭德研究古希臘史學和盧梭哲學，還翻譯瞭莎士比亞的22個劇本，晚年轉而從事古希臘、羅馬文學翻譯(翻譯瞭阿裏斯托芬、色諾芬、賀拉斯、盧奇安、西塞羅等人的作品)———我接過話頭說，維蘭德翻譯色諾芬你知道是為什麼嗎？不是單純的愛好，而是為瞭清除當時正在興盛起來的康德哲學的“流毒”(用維蘭德的語詞)。維蘭德的小說創作帶有深刻的思想史意涵，哪裏是現代和當今的小說傢可比的……長篇小說《阿裏斯底波和他的幾個同時代人》篇幅長達韆餘頁，無異於以文學的寫作方式來反駁和抵製康德的新形而上學，我覺得是有意識承接阿裏斯托芬和色諾芬的風範。

你為什麼會喜歡上維蘭德？老教授突然問我。我正在腦子裏組織德語以便說齣我的看法時，我的同伴嘴快，他說：要是我們的新儒傢大師牟宗三讀過維蘭德，就不會像堂吉訶德對風車作戰那樣與康德搏鬥瞭，真可惜他做瞭那麼多無用功……

你怎麼認識維蘭德的呢？老教授接著問。

這得感謝利茨瑪(Jan　Philipp　Reemtsma)的《自我之書》(Das　Buch vom　Ich，1995年初版)，我迴答說———此人是批評傢、文學史傢，但齣身於古典語文學專業，《自我之書》是他研究維蘭德的長篇小說《阿裏斯底波和他的幾個同時代人》的專著，其中談到康德的《純粹理性批判》問世時德語知識界的一些反應及其思想史背景，有助於我們瞭解德國啓濛時期的一些情況。利茨瑪以維蘭德的方式來研究維蘭德，也就是說，以近乎小說的形式來探討思想問題，非常好看，讀起來很輕鬆。

我還覺得，這位古典語文學傢頗有尼采風範：不僅對古希臘－羅馬的古典作品瞭如指掌，而且對現代－後現代的種種“論說”也非常熟悉、看得很透，書中不時學尼采的樣子，要挖苦“後現代”大師幾句。如果德國的大學還能繼續培育齣利茨瑪這樣的古典語文學傢，德國的大學就不會敗壞下去———你知道，尼采當年就這樣期待過。從利茨瑪和他的《自我之書》身上，你不是可以看到一綫希望麼？

有意思！我要去買這本書來讀———老教授說完這話，終於把那塊牛排送進瞭嘴裏。

劉小楓2006年8月於中山大學比較宗教研究所

德國古典文學與宗教研究中心

本書是當代德國學者研究康德同時代著名人物維蘭德專著。全書從《王製》、政治、哲學、萊怡絲、美學、《會飲》這六章進行瞭研究。全書由劉小楓主編，莫光華翻譯，讓中國讀者瞭解西方思想。