儒教與民族國傢 在線電子書 圖書標籤: 劉小楓 政治學 儒教 政治哲學 民族國傢 哲學 經典與解釋 施米特
發表於2024-12-26
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評分小楓說,“現代中國革命精神源於革命立法傢孔子的微言大義”。革命是神聖的現世政治性行為,即道義-宗教革命。心學的成聖精神以及公羊傢的改製傾嚮,構成瞭革命精神與製度創新的政治文化風格。所以,受到儒教文化教育的知識人,在接受瞭西方社會主義思想後,纔發展齣中國馬剋思主義。因此,儒教政製的正當性如何與現代民族國傢民主政製的正當性相融構,纔是儒教麵臨的現代性難題。另外,作者對於緯書與今文經的對比,也值得反思。緯書話語比今文經更強調神聖權位和政製法權,同時也大談理想與倫理秩序。在其對於神權政治的訴求中,符瑞災異論是其核心,其形態乃是天人相感的天意式政治,而非責任倫理式。左派儒教士(緯書學者)即“以神道設教和立國”,從而維係天道與華夏民族體國傢的關係。以上觀之,他有正確的判斷,但並非重要。
評分儒傢內部的思想張力和潛在資源非常之多,不可想當然地把近現代思想史事件都往西政上附會。認真檢討經學史非常有必要。
評分劉小楓八年前的文集再版。五篇文章,主要論述瞭儒傢思想與現代革命精神之間的淵源,以及西方政治理論的中國化脈絡等問題。劉小楓的文風汪洋恣肆,天馬行空,頗有一些“六經注我”的風範;他提齣的“儒傢思想跟自由民主很難兼容,必然走嚮人民民主方嚮”的觀點,對我也頗有啓發。最後一篇關於電視劇《暗算》的對話文章,更是摺射齣當代國人文化、政治觀念的諸多變遷,推薦一讀。
劉小楓教授(1956-),男,重慶人,1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院,獲文學學士學位;1982.09-1985.01 就讀於北京大學,獲哲學碩士學位(導師:宗白華,甘霖);1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學,獲哲學博士(Heinrich Ott)。
曾任深圳大學中文係副教授,現任中國人民大學文學院教授,博士生導師。主要學術兼職有:
(1)德國波恩大學漢學係客座教授(2002)
(2)香港中文大學中國文化研究所 研究員(1995)
(3)中山大學“逸仙”講座教授,博士生導師(2009-2012)
(4)牛津大學齣版社(中文學術齣版) 顧問(1995年以來)
(5)中國現象學學會 執行委員(1995-2001)
(6)香港現象學學會 秘書長(1995-2001)
(7)香港政府大學教育資助委員會研究課題 審定顧問(1995-1998)
(8)北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導(1994-2003)
(9)中國比較古典學學會會長(2011年至今)
主要學術著作有:《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等,編修有《凱若斯》,譯有《柏拉圖的<會飲>》(華夏,2003)。代錶性論文有:(1)《王有所成》,颱灣《哲學與文化》捲四十;(2)《政製與王者》,《求是學刊》,2013年第2期;(3)《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》,《文藝理論研究》2012年第1期等等。
現在研究方嚮 為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程: 文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目:有(1)“經典與解釋:柏拉圖注疏集”,中國人民大學重大基礎研究計劃(2010至今);(2)“基督教與西方古典傳統研究”,教育部人文社科項目基地重大項目(2010-2013)主編《經典與解釋》(CSSCI輯刊);“西方傳統:經典與解釋”叢書主編、“中國傳統:經典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導建立中國自己的古典學,又提齣”新國父論“等極富爭議的理論,是當代中國思想界最重要的學者之一。
本書試圖從何謂“儒教士”入手清理成說——也就是現當代“儒生”的論說,重啓瞭中國思想史內部的古今之爭。
刘氏此文,如其结果处所言,欲证明儒家革命精神更契合人民民主政制,而与自由民主政制在根本上不合,所以新儒家诸公的“儒家开出民主”说应该是走老毛的文革路子,不应采取自由民主宪政的形式,新儒家抨击老毛用文革毁灭儒学是自打嘴巴。 刘氏自言,公羊学的圣人改制精神,...
評分通過這本書序言的細緻閲讀,恍然明白施特勞斯的一句格言:“政治哲學是第一哲學”,這句對虛無主義病根的診斷,相對于國人來説,在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來,哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活,造成了哲人與王者的持續爭鬥,這一爭...
評分现代中国革命与儒教传承 ——读《儒家与民族国家》有感 文/杰夫 一、儒家的重新定义 儒家一派,以孔子为领导,其经文和传达出的理想几千来不断地被用作新的阐释和解读。如同西方的《圣经》,东方的四书五经无意在某种意义上构建起来的是一种不一样的思想图景。 然,五四革...
評分刘氏此文,如其结果处所言,欲证明儒家革命精神更契合人民民主政制,而与自由民主政制在根本上不合,所以新儒家诸公的“儒家开出民主”说应该是走老毛的文革路子,不应采取自由民主宪政的形式,新儒家抨击老毛用文革毁灭儒学是自打嘴巴。 刘氏自言,公羊学的圣人改制精神,...
評分当悉知施派逻辑后,再看刘其他的书就如同鸡肋,譬如这本。 施派的核心理路主要有两点: 其一,哲人要注意隐微写作与显白写作,两者对应为不同的受众,哲人要维护共同体现存秩序的稳定,要在承认既成民意的情况下构建良好政治。 其二,人类秩序需要权威,政治公开化就是世俗化,...
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