《中国神话大词典》是中国各民族神话之集大成者,其内容分为两大部分,第一部分为古籍记载,主要选收汉民族神话之见于古籍者,间收古籍记载中若干少数民族神话,计词条4000多条。内容涉及古代神话、仙话、历史人物神话、佛家人物神话、动植物神话、山川都邑神话,以及寺庙祠堂、名胜古迹神话等等,另有保存神话资料较多的书籍及有关法术、节日、风习等词目,以及含神话因素、已成口头习用语的词目,也在选收之列。第二部分主要选收今人记录的各少数民族口传神话,也收入部分今人记录的汉民族神话,计600余条。《中国神话大词典》以其广搜博采、资料翔实、内容丰富而成为中国神话之最。本书作者袁珂先生是世界知名的神话权威专家,功力甚深,尤其是在搜集资料、驾驭资料方面,颇具匠心,显示出其广博、深厚的传统文化知识。本书的问世,不仅能体现出“前无古人”的价值,在今后的短时间内,也很难能有超越者,这也是本书出版价值的又一重要方面。
袁珂(1916-2001),本名袁圣时,笔名丙生、高标、袁展等,生于四川新繁县。生前为四川省社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会主席、国际知名学者、当代中国神话学大师。
《中国神话传说》(世界图书出版公司·后浪出版公司,2012)与《中国神话传说词典》是神话学大师袁珂先生的集大成之作,代表了中国神话学研究的最高水平。 这个版本的《中国神话传说词典》的最大特点在于,根据袁珂先生生前对1985年版《词典》进行修订的未刊手稿整理而成,价值...
评分1.无拼音索引,只有笔画索引,查阅不方便;难字无注音。说明出版社不用心,真的纯粹是再版经典旧书,没有自己的设计与编辑思想。 2. 封面极易磨损,实在是讨人厌。说明出版社为读者考虑得太少。该向《中国神怪大辞典》学习。 3. 内页蓝色附图不清晰,甚至挤作一团。应该向《中...
评分按:特别提醒:本文逻辑牵强,读者不要当真。 初民时代,渺小的人类在面对蛮荒莫测的大自然时,内心一定恐惧战栗,不可遏制。究其缘由,恐惧多源于无知,而认识是消除神秘性的唯一方法。但原始初民受时代限制,无法真正认识一些简单的自然力。怎么办呢?人类是善...
评分序 言 我从事神话研究工作已经有三十多年。虽说是这样,其实这中间也是断断续续的,并非全部用来研究神话。而且一开始也并没有专门研究神话,而是“十八般武艺,件件都能”,换句话说,也就是件件都无能。它虽然为我以后专研神话提供了一些方便的条件,使我能够博观泛览,了解...
评分《中国神话传说》(世界图书出版公司·后浪出版公司,2012)与《中国神话传说词典》是神话学大师袁珂先生的集大成之作,代表了中国神话学研究的最高水平。 这个版本的《中国神话传说词典》的最大特点在于,根据袁珂先生生前对1985年版《词典》进行修订的未刊手稿整理而成,价值...
说句公道话,这本书的装帧设计和排版质量确实不错,这在工具书中是难能可贵的。纸张厚实,字体清晰,长时间阅读眼睛也不容易疲劳。但问题出在内容的“口吻”上。我总觉得,一本“大词典”应该在保持学术严谨的同时,为读者构建一个可感知的神话世界。我希望能看到,在描述“四大天王”时,能有对他们形象在佛教传入后如何被“中国化”的讨论,或者至少用一段话描述一下他们镇守的方位和所持法器的象征意义。但这本书的写法,更像是数据库记录:四大天王——佛教护法神,居四天门,持物X、Y、Z。简洁到近乎冷酷的地步。我甚至想过,如果能为每一个重要的神祇配上一幅风格统一的、经过考据的示意图,哪怕只是一个简单的符号,可能都会大大提升阅读体验。现在给我的感觉是,它提供的是“骨骼”的精确图纸,而“血肉”和“神韵”需要我自己去其他地方补充。这使得它在“知识普及”的层面上打了折扣。它更像是一份给专家使用的索引目录,而不是一本面向更广泛爱好者的“百科”。对于那些只是想了解一下“刑天为什么没有头”这种有趣传说的普通读者来说,可能很快就会因为内容的过于学术化和缺乏故事性而感到索然无味,最终将其束之高阁。
评分说实话,这本书的体量着实让人感到一种敬畏。我这人有个毛病,喜欢把参考书摆在书架上,看着它们就心里踏实。这本《中国神话大词典》,光是放在那里,就散发着一种“知识的重量”。我尝试着随机翻开几页,看看能不能捕捉到一些有趣的“冷知识”。比如,我记得某个地方的传说里,有一种专门掌管瘟疫的神兽,它的形象和名字非常奇特。我耐着性子,从“瘟”字开始查,然后顺着索引往后翻,发现有关这个生物的词条竟然被分在了“区域性信仰体系”的某个小分支下,引用了极其晦涩的地方志资料。这说明编者在收录范围上是下足了功夫的,绝不满足于那些流传最广的“主流神话”。这种“地毯式”的搜集,展现了令人惊叹的广度。但是,这种广度也带来了一个副作用——深度和可读性的平衡似乎被牺牲了。当我找到那个词条时,它只用了不到一百字简述了其功能和出处,完全没有展开描述它在当地民众生活中的具体影响,也没有任何关于其形态的生动描述。这对于我们这些“故事消费者”来说,是一种小小的遗憾。我希望词典能像一个经验丰富的导游,不仅告诉你“这是什么”,还能告诉你“它在这里意味着什么”,而这本书更像是教科书的附录,精确,但缺乏温度。它更像是一份精密的索引,而不是一本能引人入胜的百科全书。
评分我借阅这本书时,恰逢准备一个关于中国古代宇宙观的文化讲座。我主要关注的是那些描述创世神话中“混沌”状态的词条,希望找到关于“太初”和“元气”概念的明确界定。这本书在这方面的表现,确实令人印象深刻。它不像某些流行的神话读物那样,将“混沌”简单地描绘成一团迷雾,而是提供了从《山海经》、楚辞到道家早期文献中对这一概念的多层次阐释,详细区分了不同时期对“无形”与“有形”之间过渡状态的理解。我甚至发现了一个关于“浑沌”的早期形态的独立词条,这个概念在其他普及类书籍中是几乎找不到的。这体现了编纂团队在搜集资料时的“求全责备”的精神。然而,这种深度也带来了一种阅读上的“疏离感”。当我试图将这些严谨的学术定义转化为一个引人入胜的讲座开场白时,发现文本的语言风格太过书面化和干燥。每一个概念的解释都像是一份严密的法律条文,需要反复咀嚼才能消化其背后的文化意涵。我想,对于我这样的需求——即需要将深奥的知识转化为生动有趣的表达——这本书提供的帮助是间接的,它提供了原材料,但需要我自己投入大量的精力去进行“再加工”。它是一把精密的考古工具,挖掘出了埋藏的真相,但它本身并不会主动向你展示一件完整的、华丽的文物。
评分这本书,说实话,我买来的时候心里是抱着极大的期待的。毕竟“神话大词典”这几个字摆在那儿,总觉得它能把我带入一个波澜壮阔的上古世界。我这个人吧,对那些盘古开天、女娲补天、夸父追日的故事从小就着迷,总想着能找到一本权威的、详尽的工具书,能把所有神祇、异兽、法宝的来龙去脉都捋得清清楚楚。拿到手沉甸甸的,厚厚的,装帧也算大气,心里盘算着,这下终于能系统地梳理一下脑子里的那些碎片化的神话知识了。然而,实际翻阅下来,感受就复杂多了。它更像是一部编纂严谨的学术参考资料,而不是我期望中那种带着浓郁故事色彩的“大词典”。我希望看到的,是对于某个神祇的描述,能像品读一篇精妙的志怪小说那样,既有考据的严谨,又不失叙事的魅力。比如,当我查阅“后羿射日”时,我期待看到的是关于“日”在不同文化中的象征意义的探讨,以及后羿形象在不同历史时期的演变。但这本书给我的,更像是对文献的出处和基本设定的罗列。当然,这可能也是它价值的体现——它提供了极其扎实的基础骨架。对于那些希望进行严肃研究的读者来说,这无疑是一部宝库,每一个词条都经过了细致的核对和引证。只是对于我这种纯粹的“神话爱好者”,想在睡前翻几页,感受一下上古洪荒的浪漫气息时,总觉得少了那么一点点“人情味”和“烟火气”。它的严谨是值得称赞的,但也无形中为阅读设置了一道门槛,让那些追求轻松阅读体验的人望而却步。
评分我是一位对古代哲学和宗教史颇有涉猎的业余爱好者,购买这本书的初衷是想从神话学的角度去印证一些关于早期宇宙观和权力结构构建的理论。我主要关注的焦点在于不同地域神话体系之间的融合与冲突,尤其是那些在主流史书中被简化或忽略的“边缘神祇”。这本书在这方面的表现,可以说是非常出色,达到了专业工具书的水准。我特别欣赏它在词条之间建立的交叉引用系统,通过这些链接,我能够清晰地追踪到一个神话母题如何在地理上扩散、如何在时间维度上被重塑。例如,对于某个与“水”相关的原始崇拜,词典不仅列出了其在黄河流域的变体,还指出了其可能与南方百越文化的某些习俗有遥远的关联,这对于宏观的历史比较研究提供了极大的便利。然而,这种专业性也意味着它对读者的前置知识要求较高。如果你对中国古代的地理概念、少数民族的早期信仰或者古代文献的分类法一无所知,那么初次接触时,很容易被那些密集的专业术语和晦涩的引文注释所淹没。它不是一本可以轻松入门的书,更像是为已经穿上了“研究袍”的人准备的案头利器。每次查阅,都需要极大的专注力来解码那些看似简洁的表述背后的巨大信息量。
评分和栾保群先生的《中国神怪大辞典》相比,这本自然更对我胃口,特别是民族神话的收录,使得神话词典的内容更全,体量更大。强烈推荐!
评分我终于读完了!终于读完了!这本书快把我逼疯了。文言文啃的不要太辛苦啊!作为半文盲,真的是心力憔悴。看完之后连附录的各民族神话故事都没力气看了。不得不说,袁珂老先生NB。 对于这样的书,真的需要做做笔记。
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评分我终于读完了!终于读完了!这本书快把我逼疯了。文言文啃的不要太辛苦啊!作为半文盲,真的是心力憔悴。看完之后连附录的各民族神话故事都没力气看了。不得不说,袁珂老先生NB。 对于这样的书,真的需要做做笔记。
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