具体描述
本书是日本著名思想史学家子安宣邦的代表作。
江户时期是日本近现代发展历史中一个重要时期。在这个时期中，出现了一批重要的思想家，他们对包括中国儒家思想在内的日本思想资源进行了新的阐发，建构了其后日本思想史发展变化的若干重要基础，影响至于当代。
本书通过对中江藤树、山崎暗斋、伊藤仁斋、荻生徂徕、贺茂真渊、本居宣长等江户时期的重要思想家的重新解读，重构了江户思想，并以新构建的江户时代观，反观于近代，使读者可以更为清晰地理解日本近现代思想发展的脉络，而本书作者具有创造性的解读，更为中国读者提供了了解日本思想史的方便门径。
作者简介
子安宣邦，1933年生，日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。
目录信息
原版序 7
中江藤树 10
第一章 “孝”的说教与《孝子传》之间 12
一 孝子藤树 12
二《孝子传》中的人物?藤树 14
三 母亲孝养者?藤树 15
四《孝子传》和《立志传》 16
五 作为逸脱的藤树学 17
六 “如老妪之愚” 18
七 诵经威仪 20
八“民，人也” 21
山崎暗斋及其学派 24
第二章 “敬说”与“心法”言语——日本式“内部”形成的言说 26
一 语“敬”之言说 26
二“道统”之言说 27
三“意义”解释的言说 29
四“心法”的言语?“主宰之心”的言语 30
五“心法”的言语?“敬”的形而上学 31
六 “日本朱子学”的成立 32
七 口语“讲义”与汉文话语 33
八 “中国夷狄论”论争 36
伊藤仁斋（其一） 39
第三章 两部《字义》?儒学的重构与解构——《语孟字义》讲义 上 41
一 两部《字义》 41
二 “诚”字的诠释 42
三 “诚”即“真实无妄” 43
四 “诚”即“真实无伪” 44
五 仁斋“字义”学的策略 46
六 “道犹路也” 47
七 “命名”行为?仁斋 48
八 “命名”行为?徂徕 49
九 “天地之间，一元气而已” 51
伊藤仁斋（其二） 54
第四章 “知天命”之义——《语孟字义》讲义 下 56
一 五十岁?知命 56
二 “天命”与性理学言语 57
三 投向“天命”与人生的视线 58
四 孔子言及的“事例” 59
五 “命”字在语法上的歧义 60
六 仰视之“天” 62
三宅尚斋 64
第五章 “鬼神”与“理”——“祭祀来格”与朱子学派的言说 66
一 朱子与其后继者之言说的偏离 66
二 朱子言说之真诀的评判者 67
三 廖子晦如何撞击大钟 68
四 “以我为主”之非 70
五“根于理而日生者” 72
六 “祭祀来格说”——朱子再解释的言说 74
七 崎门中宗教言说的形成 75
荻生徂徕 77
第六章 先王之道 礼乐耳 79
一 徂徕“礼乐论”言说的射程 79
1 徂徕讲“礼乐” 79
2 明治启蒙与徂徕的复活 80
3 徂徕与霍普斯 81
4 “礼乐刑政”的倡导者?徂徕 83
5 德川文学之罪人？ 83
6 “妖怪之真相——枯芒草” 85
二 徂徕“礼乐论”之视点的构成 86
1 “制作论”的立场 86
2 “自然”与“作为” 88
3 “先王”?“外部”视点 89
4 “礼乐论”?“外部”之言说 90
5 徂徕之说，皆本于功利 91
中井履轩 93
第七章 近世儒者知识人的存在及其思想位相 95
一 履轩?“游民”身份 95
二 履轩?“暂住者” 96
三“儒者，乃一艺者也” 98
四 《集注》与《逢原》之间 100
五 如何解读《论语》 102
六“知”与儒学的再生产 104
七“华胥国王”履轩 106
贺茂真渊 108
第八章 万叶世界之表象——文化同一性形成的言说 110
一 万叶之秀歌 110
二 和歌革新的言论 111
三 县居大人之教诲语录 113
四 对《万叶》的关注 114
五 万叶世界的表象（一） 115
六 万叶世界的表象（二） 117
七 万叶世界的表象（三） 119
八 “民族”的歌集 121
本居宣长（其一） 123
第九章 和歌的俗流化与美的自律——“物哀”论的成立 125
一 玩歌之接受与美学的勃兴 125
1 “不若玩赏词花言语” 125
2 当世歌坛状况 126
3 歌会?文化社交体 128
4 和歌的无用性与美学的兴起 129
5 当世之歌论 131
二 “物哀”论之成立 132
1 接受者（读者）之物语理解 132
2 “感兴之心”的自律 134
3 “物哀”歌论的重构 135
4 “人本主义”的文学理论 137
5 “神之御国”的人情论 138
本居宣长（其二） 140
第十章 一国始源之叙述 142
一 作为死角的<朝鲜问题> 142
二 《冲口发》提出的命题 142
三 针对“狂人之言”的驳论 144
四 国家起源神话的再叙述 145
五 忘却造就“国民” 146
【补注】 147
后记 148
岩波现代文库版后记 149
书名索引 151
人名索引 158
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...
评分江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...
评分江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...
评分江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...
评分江户思想变迁史的重要，恰在明治之后现代日本思想的形成。 几代学者，勃勃野心。 中江藤树（1608-1648）论孝，孝通威仪。山崎闇斋（1618-1682）论敬，敬达道统。所谓“敬“”乃“体认”之心法，是基础学问的践行，也是夷狄之论关系到的未来国运之“祖述”先声。伊藤仁斋（1627-...
用户评价
读完全书，终于对子安宣邦所谓“作为方法的江户”之深意有所体察。另外，凭借国立公文书馆的强大数据库，在阅读此书余暇，竟能将书中提及的仁斋、徂徕等人之著作皆切实翻览一过，心下畅快，数年罕有～
评分对江户思想的细致解读。用一个不太恰当的类比，本书集中分析的是末期之前的“近世”的日本思想，是前现代（日语中用“近代”一词）的萌芽时期的日本思想。（个人觉得，这一近世从社会史分期的角度来说，相当于中国明代中后期。） 当然，子安教授在前言中即已言明，这一部讲义是复合性考察的成果，是多视角的解读。“这里，既有与近代再解读交错的江户再解读，也有对近代概念之构成的追问，或对学问和思想史方法进行追问的江户再解读，以及对始于江户的向量视角构成意义上的江户再解读，等等。” 简而言之，在讲义中，子安宣邦进行的是知识考古学（福柯结构主义）和语言论的转换（萨义德东方学）双重意义上的解读。
评分读者若对江户思想史了解较少，本书可能不是上好的系统性入门之作，因其实际上仍是若干篇各有主题的论文的合集。不过在于中国思想史的比较和对话中，也大致能梳理出一条相对明晰的线索，即朱子学统治地位的确立，及作为其反动一面的国学的兴起，而这两者都共同指向了「本土化」（如谨守朱学的崎门大言孔孟来攻、炮碎其首）。另外值得一提的是，作者孜孜强调「作为方法的江户」，即尽可能剔出明治以降思想史领域对江户的塑造与「再发现」。
评分一本正经的延异
评分日本对中国的学习与努力摆脱同在，受他文化影响深入骨髓的文化，凭借流着他人血脉的肉身确立自身主体性的努力。最后一章说的好：“单一国家的起源史和成立史，乃是通过忘却和掩盖支配古代时间、空间和政治的诸关系，或是通过颠倒的叙述而得以成立的脆弱的言说。”
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