虚无主义的平庸化 在线电子书 图书标签: 哲学  虚无主义  西方哲学  尼采  凯伦·L.卡尔  凯伦·卡尔  文化研究  美国   

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基础不行，偶尔读到书中某句论断性的话眼前一亮，更多是似懂非懂。待翻过几本基础哲学书后，再来重读。

冲名字去的

基础不行，偶尔读到书中某句论断性的话眼前一亮，更多是似懂非懂。待翻过几本基础哲学书后，再来重读。

相当精彩的一部书，但未能摆脱美式思想史写作的通病，主体部分的三章具体论述过于就事说事，和全书线索反而若即若离，但最后一章的精彩依然可以撑起这本书的价值。作者选取了尼采、巴特和罗蒂作为虚无主义思想家的三个主要节点，思考的中心问题是，在尼采那里作为一种尖锐的批判无期通向价值重估之可能性的激进的虚无主义，是怎样经由巴特和罗蒂之手，最终不再成为一个问题，成为无所谓的思想背景，并反过来成为了现成秩序的帮凶的（既然真理并不存在，那何谈以之来改造现实呢？）。巴特舍知识而求真理，罗蒂舍真理而求知识，这个判断引人玩味。有条评论说得好，作者只见罗蒂，而未见罗蒂背后的只想岁月静好的中产阶级，可谓中的。另外在我看来，作者没有触及的法国存在主义这条线其实也暗含着这样的理路。翻译挺好，推荐。

第一，尼采把虚无主义描绘成一种与一个特殊的历史事件相关的文化现象——基督教的自我消解；第二，虚无主义被辩证神学家(卡尔·巴特)挪用到信仰问题上，尝试着把虚无主义和基督教信仰联系在一起；第三，虚无在以理查德·罗蒂为代表的反基础主义者的解构性分析中被驯化了……结果，虚无主义不再是我们必须逃避的东西，它失去了潜在的转换和救赎力量，反而变成了人类境遇的一种相当平庸的特征。 存在主义者把虚无主义合法化的结果，就是后现代主义的平庸。p122

文/宝木笑 哲学的现实问题从来不在于结论推导的过程，而在于研究领域惯性前行后的完全陌生。如果任何学科领域都意味着人类思想的一次远征，那么哲学的终极战场是充满着陌生化甚至绝望的。当康德完成奠定西方哲学史根基之一的《纯粹理性批判》时，曾用“理性王国”形容人类思想...  

在人类和真理本质的偶然、相对、自我合理化的共识上，尼采还愿战斗，视为之为暂时态保持昂扬；卡特选择坚守，在信仰路上咬紧牙关，罗蒂则已放弃抵抗，打碎神坛并不打算修复。 这已经不是智识的角力，而是姿态、勇气、或说热情（passion）的各自选择。 所以后现代里，「对xxx内...

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