敌基督者 在线电子书 图书标签: 尼采  哲学  基督教  西方哲学  德国哲学  吴增定  李猛  宗教   

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先读了《论道德的谱系》，区分了“奴隶的道德”（强烈的善恶评判）和“高贵者的道德”（坦然的好与坏）后会清楚很多。这是个重要前提，它关注了某种思想发端时，创立者的心理状态：耶稣是洁白的孩童，天国就在他内心，他彻底地“不反抗”；保罗和门徒们理解不了，在耶稣死后，用更有报复意味的教条来发展基督教，用一种“奴隶心态”来强烈地抗议现世，否定生命，提倡彼岸。这种适应不了生活本身、用另一世界为自己正名的弱者道德，提倡了一种虚无主义，一种对健康、力量的仇恨。向外受损，所以转而向内施压。佛教把受苦当做事实接受，诉诸生理上的自我调整，并无极端的二元对立，而基督教用“罪”来解释受苦，越优秀的人越有罪，用软弱征服强大。尼采从叔本华的虚无里找到了振作之路：这个世界从来都丑陋险恶，令人不安，但是——面对它！

在《敌基督者》一书中，我们可以看到，在价值立场上，尼采基本上是一个人文主义者，他赞美古希腊、罗马和文艺复兴，而对犹太-基督教多有批评。在尼采看来，希腊传统是自然、健康的，肯定人的生命及其价值，而犹太-基督教传统则是病态、过度道德化的，是对生命的否定。尼采认为，耶稣是唯一的基督徒。

先读了《论道德的谱系》，区分了“奴隶的道德”（强烈的善恶评判）和“高贵者的道德”（坦然的好与坏）后会清楚很多。这是个重要前提，它关注了某种思想发端时，创立者的心理状态：耶稣是洁白的孩童，天国就在他内心，他彻底地“不反抗”；保罗和门徒们理解不了，在耶稣死后，用更有报复意味的教条来发展基督教，用一种“奴隶心态”来强烈地抗议现世，否定生命，提倡彼岸。这种适应不了生活本身、用另一世界为自己正名的弱者道德，提倡了一种虚无主义，一种对健康、力量的仇恨。向外受损，所以转而向内施压。佛教把受苦当做事实接受，诉诸生理上的自我调整，并无极端的二元对立，而基督教用“罪”来解释受苦，越优秀的人越有罪，用软弱征服强大。尼采从叔本华的虚无里找到了振作之路：这个世界从来都丑陋险恶，令人不安，但是——面对它！

先读了《论道德的谱系》，区分了“奴隶的道德”（强烈的善恶评判）和“高贵者的道德”（坦然的好与坏）后会清楚很多。这是个重要前提，它关注了某种思想发端时，创立者的心理状态：耶稣是洁白的孩童，天国就在他内心，他彻底地“不反抗”；保罗和门徒们理解不了，在耶稣死后，用更有报复意味的教条来发展基督教，用一种“奴隶心态”来强烈地抗议现世，否定生命，提倡彼岸。这种适应不了生活本身、用另一世界为自己正名的弱者道德，提倡了一种虚无主义，一种对健康、力量的仇恨。向外受损，所以转而向内施压。佛教把受苦当做事实接受，诉诸生理上的自我调整，并无极端的二元对立，而基督教用“罪”来解释受苦，越优秀的人越有罪，用软弱征服强大。尼采从叔本华的虚无里找到了振作之路：这个世界从来都丑陋险恶，令人不安，但是——面对它！

不是那么容易读 总觉得自己被骂了hhh

《敌基督者-对基督教的诅咒》书评 长久以来浸润在基督教的文化圈中，我也萌生了加入基督教的想法。但不得不承认的是，想要完成从一个唯物主义思想到客观唯心主义的转变是极其艰难的。曾经有看到一个说法，信基督实则是人类精神惰性的体现。这是一种说法。一个人一生最根本的就...

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