禮是鄭學 在線電子書 圖書標籤: 經學  思想史  經學  禮學  華喆  曆史  禮  中古   

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記得我之前標過啊，還寫瞭幾句短評，怎麼都沒瞭……

好書，能入乎其中而齣乎其外，細膩而又扼要，文筆清新，不故弄玄虛，沒有研究經學的人常見的陳腐而又傻逼的氣質。

"禮是鄭學"這四個字齣自唐代孔穎達《禮記正義》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《禮記正義》采用鄭玄的《禮記注》，鄭玄禮學有其完整的體係，故以闡釋鄭義為主。而在作者看來，鄭玄是漢代經學發展的終點，又是魏晉隋唐經學演變的起點，在漢唐經典詮釋中扮演主軸的角色，經典詮釋圍繞著實用性（王朝製度層麵上的實踐）和體係性（經學文本理論的完整）發生變化。鄭玄偉大之處在於，建立起以《周禮》為核心的經學體係。鄭玄作為純粹的學者，沒有官僚的身份，不追求經學的實用價值，因此日後王肅反鄭是為瞭解決鄭玄禮學在實踐操作層麵上齣現的問題。魏晉反鄭是對鄭玄體係的修補，南北朝時鄭玄的著作變成瞭被詮釋的對象。而是專注於構建一個完整的體係，囊括各種異說。因此作者重點思考的是鄭玄經學體係的內在邏輯，而不是簡單判斷鄭玄注經內容的正誤。

記得我之前標過啊，還寫瞭幾句短評，怎麼都沒瞭……

參考文獻

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...  

综观全书，我个人把这本书的主要内容归纳为两点： 一是通过对佚存的郑注文本和学说分析，复原出郑玄的先建立以《周礼》为核心的三礼学——再以礼学为核心解释诸经并弥合经文异说——最终形成贯通群经诸纬的庞大经学理论体系的学术框架； 二是通过对由汉至唐的经典诠释史的剪裁...  

書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...

十六字总评：入乎其内，出乎其外。新见迭出，颠扑旧说。“入乎其内”表现在对文本一字一句的分析和简单平实的解说经义上，让读者真正理解经学关心的问题。“出乎其外”表现在研究方法本质来说是历史学和文献学的，不仅仅推文寻意，也注重历史环境分析和文献比勘。 如果以前读过...  

十六字总评：入乎其内，出乎其外。新见迭出，颠扑旧说。“入乎其内”表现在对文本一字一句的分析和简单平实的解说经义上，让读者真正理解经学关心的问题。“出乎其外”表现在研究方法本质来说是历史学和文献学的，不仅仅推文寻意，也注重历史环境分析和文献比勘。 如果以前读过...