禮是鄭學 在線電子書 圖書標籤: 經學  思想史  經學  禮學  華喆  曆史  禮  中古   

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一本經學學術著作竟然可以讀來如癡如醉。果然文獻功力加成文字涵養。

跟同學藉來翻瞭。經學真是有意思，可惜我完全是門外人。

華老師在齣版以前私下給我發瞭書稿，我就躺在颱北不眠的深夜裏慢慢地翻。感觸最深的莫過於這本書的深入淺齣，用鄭玄的禮學作為一麵棱鏡，摺射齣魏晉南北朝經學展開的光譜。此書是在喬氏《義疏學衰亡史論》的基礎上開展的，但喬氏書中的“禮是鄭學”是放在唐代義疏學“疏不破注”的新體例裏談的，是孔穎達對於二劉學風的應對和糾正。華老師則擴大瞭這一概念，這是值得商榷的。但此書奠定瞭我對漢唐經學的理解，所以無條件地推薦。

雖然以“漢唐間經典詮釋變遷史”為標題，內容實際上是鄭玄經學的曆史展開和變異，或者說是從曆史的角度來分析鄭學的特徵和意義。因此，作者設置前兩章來分析鄭學本身的特殊性，將鄭玄視為一種獨特、全新的學術形態。後兩章內容建立在此基礎之上，關注魏晉南北朝經學對鄭玄的各種理解方式。有一個問題是，作者將魏晉時期的經學默認為鄭學的不同接受方式，這當然有鄭學曆史影響力的考量在內，但也正是在這個前提下，兩漢經學與鄭學之間的復雜關係被淡化瞭。比如第三章提到瞭兩晉禮議，如何論證當時的“經典臆解”，都是針對鄭玄呢？

1.康成復生，不能置否。 2.見康成詮釋法與詮釋史之流變。 3.提齣「以鄭還鄭」的現代詮釋法。

页161引《礼记正义》认为是《谷梁》家说（文详后）， 《五经异义》中亦有此文，如下： 华喆引此句，文字句读略有差别，其用《礼记·礼运》疏： 案：尹更始、刘向此说可能是存《左氏》说，《五经异义》其文如下： 案句读当以华喆为优。 前文《左氏》说明言“麟为孔子瑞”，尹更...  

書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...

综观全书，我个人把这本书的主要内容归纳为两点： 一是通过对佚存的郑注文本和学说分析，复原出郑玄的先建立以《周礼》为核心的三礼学——再以礼学为核心解释诸经并弥合经文异说——最终形成贯通群经诸纬的庞大经学理论体系的学术框架； 二是通过对由汉至唐的经典诠释史的剪裁...  

書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...

页161引《礼记正义》认为是《谷梁》家说（文详后）， 《五经异义》中亦有此文，如下： 华喆引此句，文字句读略有差别，其用《礼记·礼运》疏： 案：尹更始、刘向此说可能是存《左氏》说，《五经异义》其文如下： 案句读当以华喆为优。 前文《左氏》说明言“麟为孔子瑞”，尹更...