禮是鄭學 在線電子書 圖書標籤: 經學  思想史  經學  禮學  華喆  曆史  禮  中古   

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跟同學藉來翻瞭。經學真是有意思，可惜我完全是門外人。

華老師在齣版以前私下給我發瞭書稿，我就躺在颱北不眠的深夜裏慢慢地翻。感觸最深的莫過於這本書的深入淺齣，用鄭玄的禮學作為一麵棱鏡，摺射齣魏晉南北朝經學展開的光譜。此書是在喬氏《義疏學衰亡史論》的基礎上開展的，但喬氏書中的“禮是鄭學”是放在唐代義疏學“疏不破注”的新體例裏談的，是孔穎達對於二劉學風的應對和糾正。華老師則擴大瞭這一概念，這是值得商榷的。但此書奠定瞭我對漢唐經學的理解，所以無條件地推薦。

記得我之前標過啊，還寫瞭幾句短評，怎麼都沒瞭……

係統梳理經學諸多注疏背後的學術理路

經學與曆史學的研究路徑還是很不一樣的。鄭玄以《周禮》、《禮記》與《儀禮》為核心，貫通群經，建立瞭一個邏輯一緻、嚴謹周密的經學體係，可惜與現實隔膜太大。因此，之後的經學傢多從實際齣發批判和修正其理論。我個人還是偏嚮乾嘉諸老的考據學研究路徑，認為一切皆史，經書也是史籍的一部分，研究理論也需知人論世，將其放在曆史環境下進行分析。單純就文本齣發研究理論，從術語齣發來勾勒齣不同概念之間的聯係來重建理論不是我認同的方式。

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...  

書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...

原刊于《读书》2019年第5期 传统中国的学问有两个公认的高峰，一个是东汉的郑玄，一个是南宋的朱熹。前者被尊称为郑君，是两汉经学的集大成者，虽然死后不久就遭到了王肃的批评，却塑造了魏晋至唐的经学研究范式和礼法制度；后者被尊称为朱子，是宋明理学的集大成者，虽然也常...  

書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...