禮是鄭學 在線電子書 圖書標籤: 經學  思想史  經學  禮學  華喆  曆史  禮  中古   

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"禮是鄭學"這四個字齣自唐代孔穎達《禮記正義》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《禮記正義》采用鄭玄的《禮記注》，鄭玄禮學有其完整的體係，故以闡釋鄭義為主。而在作者看來，鄭玄是漢代經學發展的終點，又是魏晉隋唐經學演變的起點，在漢唐經典詮釋中扮演主軸的角色，經典詮釋圍繞著實用性（王朝製度層麵上的實踐）和體係性（經學文本理論的完整）發生變化。鄭玄偉大之處在於，建立起以《周禮》為核心的經學體係。鄭玄作為純粹的學者，沒有官僚的身份，不追求經學的實用價值，因此日後王肅反鄭是為瞭解決鄭玄禮學在實踐操作層麵上齣現的問題。魏晉反鄭是對鄭玄體係的修補，南北朝時鄭玄的著作變成瞭被詮釋的對象。而是專注於構建一個完整的體係，囊括各種異說。因此作者重點思考的是鄭玄經學體係的內在邏輯，而不是簡單判斷鄭玄注經內容的正誤。

“禮是鄭學”本來是唐代孔穎達《禮記正義》中的一句話，意為即使經文可以存在不同理解，但由於《禮記正義》以鄭玄《禮記注》為藍本，而鄭玄注自有完整體係，故此仍以闡釋鄭說為主。清人即由此句推齣所謂“疏不破注”的義疏學解經原則。而作者使用“禮是鄭學”作為標題，乃是認為鄭玄禮學在漢唐間經典詮釋中扮演著主軸的角色，它既是漢代經學發展的終點，又是魏晉隋唐經學演變的起點。經曆瞭兩漢的各種經學論爭，鄭玄最早提齣瞭具有鮮明個人特色的完整經學體係。在他這套體係影響之下，魏晉經學傢雖然在一些結論上與他時有立異，但在學術方法方麵都被打上瞭鄭玄的烙印。鄭學的最大特點就是以三《禮》注構建的禮學為中心，統攝其餘各經，故此魏晉隋唐之間的經典詮釋也以禮學最具代錶性，最能反映齣這一時代的學術風貌。

1.康成復生，不能置否。 2.見康成詮釋法與詮釋史之流變。 3.提齣「以鄭還鄭」的現代詮釋法。

跟同學藉來翻瞭。經學真是有意思，可惜我完全是門外人。

把經學（禮學）這麼枯燥繁雜的內容講得條暢深入，不容易。

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...  

原刊于《读书》2019年第5期 传统中国的学问有两个公认的高峰，一个是东汉的郑玄，一个是南宋的朱熹。前者被尊称为郑君，是两汉经学的集大成者，虽然死后不久就遭到了王肃的批评，却塑造了魏晋至唐的经学研究范式和礼法制度；后者被尊称为朱子，是宋明理学的集大成者，虽然也常...  

综观全书，我个人把这本书的主要内容归纳为两点： 一是通过对佚存的郑注文本和学说分析，复原出郑玄的先建立以《周礼》为核心的三礼学——再以礼学为核心解释诸经并弥合经文异说——最终形成贯通群经诸纬的庞大经学理论体系的学术框架； 二是通过对由汉至唐的经典诠释史的剪裁...