七缀集 在线电子书 图书标签: 钱锺书  文学研究  散文随笔  中国文学  文学与文学研究  *三联@北京*  华语  非虚构   

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书的封面清淡典雅！这本书我基本上是倒过来看的。篇一，中国诗与中国画，我们常听说中国诗与中国画是融合一致的，但这其实只是统一的错觉，古人云“诗是无形画，画是有形诗”，莱辛则认为诗画各有各自的面貌。中国画史上最具代表性的、最主要的流派是“南宗”，南宗画的原则是简约，以王维为代表，冲淡为主，词中南宗以清真、白石等人为代表，稼轩词则为北宗。将“南”“北”两个地域和两种思想方法或学风联系早见于六朝，如“北人学问，渊综广博”，“南人学问，清通简要”。如果按照“诗画一律”的原则来看，中国旧诗与中国旧画同属所谓“南宗”，但实际上中国旧诗不能由“神韵派”作为代表，首推杜甫诗（所谓的“雄浑”，司空图的《二十四诗品》将雄浑排到了冲淡前），所以在“正统”这点上，中国旧诗画是不“一律”的。 篇二，读《拉奥孔》

版本爱好者，哈哈

1. 装帧甚美 2. 学术是人最大乐趣，最本真之存在方式

书的封面清淡典雅！这本书我基本上是倒过来看的。篇一，中国诗与中国画，我们常听说中国诗与中国画是融合一致的，但这其实只是统一的错觉，古人云“诗是无形画，画是有形诗”，莱辛则认为诗画各有各自的面貌。中国画史上最具代表性的、最主要的流派是“南宗”，南宗画的原则是简约，以王维为代表，冲淡为主，词中南宗以清真、白石等人为代表，稼轩词则为北宗。将“南”“北”两个地域和两种思想方法或学风联系早见于六朝，如“北人学问，渊综广博”，“南人学问，清通简要”。如果按照“诗画一律”的原则来看，中国旧诗与中国旧画同属所谓“南宗”，但实际上中国旧诗不能由“神韵派”作为代表，首推杜甫诗（所谓的“雄浑”，司空图的《二十四诗品》将雄浑排到了冲淡前），所以在“正统”这点上，中国旧诗画是不“一律”的。 篇二，读《拉奥孔》

学翻译的时候绕不过这本书，学比较文学的时候还是绕不过这本书。虽然以前在图书馆读过一些篇章，但现在重新读起来还是启发不断，而且还是很多地方读不太懂……世界上怎么会有钱老这种奇才啊？？#另，这个版本的装帧也太美了

我並非他的忠實讀者，僅僅看過《圍城》和一些同自己以前學業相關的文字，比如本書中有關翻譯和修辭的論述。 尼采說只有貧弱的眼睛才總是看到相同點，這話適用于錢先生的一些論述。他的翻譯觀，幸好沒有付諸實施（許淵沖的嘗試其實就是這種觀點的應用惡例）。我也不覺得他打通...  

读钱鍾书是种很奇特的体验。一来，就像余英时所说的，他很受晚清遗老（如陈衍陈石遗）的影响，走了博雅考订的考据癖的路子，黄河流到哪儿他不很关心，偏要追溯到星宿海去。二来，人之才质，万变不同，钱的照相机式的记忆力和颠沛造次必于读书的书痴个性，让他的脑袋好像一个地...  

观点1： 风气是创作里的潜势力，是作品的背景。风气：对作品的褒贬好恶、标准、提出要求、作者周围风气，这种风气如果能持续，则是传统➡️惰性➡️习惯➡️规律。传统也有弹性，因而不得不变，不断的破例，实际上作出的妥协是来迁就演变的事物。批评史上把这类权...  

读《七缀集·林纾的翻译》02 从前从一个同学那里借读一本论翻译的书，是个文集，却买不到。钱钟书的这篇文章有没有？忘记了，因为即使有，我也不会读，因为我读《旧文四篇》。于是我读的都是别的翻译家的文章。那些论文不是讲啥叫信达雅的，就是评论某人的翻译如何信达雅或怎么...