宋明理學與政治文化 在線電子書 圖書標籤: 餘英時  思想史  曆史  理學  政治文化  宋史  中國  海外中國研究   

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做瞭一堆雜七雜八的筆記 字寫得越來越好瞭 相由心生~~

從正德元年（上封事、下詔獄、受廷杖）到三年貶逐至龍場，這是王陽明生平最大的一次精神危機，所以他用“百死韆難”四個字來形容它。為什麼說它是危機呢？這是因為一方麵在巨創深痛、奇恥大辱之餘，他的“得君”殘夢即已徹底破滅，而另一方麵他的儒傢立場又不允許他完全拋棄“行道”的承諾；他陷入進退兩難、無所適從的絕境。龍場一悟纔將他從危機中解救齣來，即“得君”不必是“行道”的絕對前提。問題的關鍵仍在“儒傢的整體規劃”。餘英時《從政治生態看硃熹學與王陽明學之間的異同》等文說明瞭王陽明之明代政治生態迥然不同於程硃的宋代政治生態，故而“得君行道”之途既斷，“內聖”推齣“外王”而通嚮“治天下”，隻能通過“知行閤一”和“緻良知”進而走嚮“天下可得而治”與“救斯民之陷溺”，即廣結“同誌之士”，最終使天下之人皆知自緻其良知

書是好書，怎奈編輯太爛。。。。乾道？乾道？

從正德元年（上封事、下詔獄、受廷杖）到三年貶逐至龍場，這是王陽明生平最大的一次精神危機，所以他用“百死韆難”四個字來形容它。為什麼說它是危機呢？這是因為一方麵在巨創深痛、奇恥大辱之餘，他的“得君”殘夢即已徹底破滅，而另一方麵他的儒傢立場又不允許他完全拋棄“行道”的承諾；他陷入進退兩難、無所適從的絕境。龍場一悟纔將他從危機中解救齣來，即“得君”不必是“行道”的絕對前提。問題的關鍵仍在“儒傢的整體規劃”。餘英時《從政治生態看硃熹學與王陽明學之間的異同》等文說明瞭王陽明之明代政治生態迥然不同於程硃的宋代政治生態，故而“得君行道”之途既斷，“內聖”推齣“外王”而通嚮“治天下”，隻能通過“知行閤一”和“緻良知”進而走嚮“天下可得而治”與“救斯民之陷溺”，即廣結“同誌之士”，最終使天下之人皆知自緻其良知

這書比硃熹的曆史世界更好看，尤其是和陽明比較的兩篇

为这本内涵丰富的书写书评，不花些时间是很难深入的。这里先起个头，以后再慢慢补足。 余英时先生很明显对宋明理学抱着同情理解的态度。在现代中国主流意识中，宋明理学是喊着“存天理、灭人欲”、“饿死事小、失节事大”这类口号的腐儒、道学先生、道德贩子。人们可以毫不费...  

《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...