具体描述
壓抑自我、箝制個人色彩的日本人，爆發成日本文化的病態和怪誕。
被繩索綑綁的裸體女人的照片，定期地出現在大量流通的報紙上；電視上的拷打鏡頭，是很常見的，甚至在兒童節目中也可見到；尺寸大小如海報的、浮誇的、前青春期裸女的照片，展示在主要的商業街道上；在上班的通勤地下電車上，非常多的男性，完全公開地仔細閱讀施虐和受虐的情色照片。
只要維持等級制度、禮節和得體的行為，那麼沮喪的上班族可以閱讀被捆綁女人的圖片，愛看多少就看多少？
日本人自認為是「溫柔、順從、溫和與敏感和重人情的」，他們也親近自然，與自然和諧相處而非對抗。但這種溫柔、順從的刻板模式，為什麼卻能和大眾文化中的極端暴力和色情同時並存？甚至是日常生活中的正常樣貌？
「忠於自己」或「堅持你所主張的」，這些不是日本人的美德。每個人都必須玩公關遊戲，否則就被排除在遊戲之外，這對多數日本人來說會生不如死。換句話說，假裝是生存的基本條件。個人的感覺或意見，在正常狀況下，必須保持隱密或壓抑。遵從已設定的模式，融入團體，永遠不要將脖子伸出來，這樣會非常地安心。
為了破除令人窒息的身份，只能藉由公開展示的戲劇來發洩，人們在銀幕、舞台和連環漫畫中看到的，都恰好是正常行為的反面。就算只有幾小時，人們戴上面具，穿著地像另一性別，做出暴力的動作，沈迷於狂歡，鼓勵人們把暴力衝動付諸於幻想，成為替代性的犯罪。這貫穿整個日本文化的病態和怪誕的趣味，是現實的翻轉面，它有如鏡中的反射一樣短暫又觸摸不著。
作者简介
生於荷蘭，於萊頓大學（Leyden University）研究中國與日本文學，在東京的日本大學藝術學部（Nihon University College of Art）學電影，在日本居住了七年。曾任《遠東經濟評論》派駐香港的記者、為倫敦《旁觀者》雜誌工作，以及為《紐約書評》定期撰稿，是知名評論家。著作《伏爾泰的椰子》曾入圍歐威爾獎（Orwell prize）的最後決選名單。現為巴德學院（Bard College）的人權學教授，出版過許多日本主題的書。其他著作有：《西方主義》（與Avishai Margalit合著）、《罪惡的代價：德國與日本的戰爭記憶》、《阿姆斯特丹的謀殺：電影人梵古之死與寬容的限制》等。
目录信息
前言
第一章 神祇的鏡子
第二章 永恆的母親
第三章 神聖的婚姻
第四章 惡女
第五章 人類藝術品
第六章 賣春術
第七章 第三性
第八章 硬派
第九章 忠心的侍從
第十章 高貴流氓與虛無主義者
第十一章 開父親玩笑
第十二章 漂泊的靈魂
第十三章 結論：溫和的人
人名對照表
· · · · · · (收起)
读后感
1968年，川端康成获诺贝尔文学奖，在当年的颁奖典礼上，他着一身传统的日本和服，以优美的日语发表了题为《我在美丽的日本》的演说，向世界展示了一幅日本古典传统的绚丽画卷。在如何重要的时刻，川端康成以这种方式来强调自己的身份认同，不得不让人思忖起日本人的民族性。 关...
评分日本是一个融合了很多文化的国家，通过模仿将别国文化引入国内，之后渐化为日本风格。对当今日本思想的成型影响最深的要数本土神道教以及舶来的佛教思想与儒家思想。 日本受儒家文化影响最深的时期在江户时期，德川幕府统治的二百多年中，儒家教条被政府作为专制统治的工具，利...
评分对这本书非常失望了，全书都透露出一本以西方为中心的狂妄自大之感。把日本人说成是集体主义饱受压抑的努力，并因此产生了变态一样的暴虐 无尺度的性和对死亡的推崇。还嘲讽日本面对现代性的那种乡愁，难道我们这些有深厚传统的国家，面对现代化就应该躺平等着车轮压过去吗？还...
评分初版序言 各民族的不同往往在于对幻想的表达而不是幻想本身 日本神道教：具有人类的弱点，而且还能包容弱点。这是由于对人性实事求是的接受，不受在西方限制人类生活的道德偏见所累。 第一章 神之镜 日本最早的神话：围绕人际关系展开，随意辅以性元素 日本没有类似伊甸园关于...
评分用户评价
读罢此书，我有一种强烈的冲动，想立刻买一张飞往关西的机票，去亲眼印证书中所描述的一切。这本书的叙事风格极其生动活泼，与其说是学术专著，不如说更像是一次精彩的文化田野调查报告。作者似乎拥有某种魔力，能将那些抽象的文化符号，比如“侘寂之美”或者“职人精神”，转化成可触摸、可感知的具体场景。书里对现代日本社会中“效率与情感”之间拉扯的描绘尤其精彩，它不像那些僵硬的社会学分析那样冷冰冰，而是充满了人性的温度和挣扎。我尤其喜欢其中几处关于日本家庭内部权力结构变迁的描述，那种润物细无声的社会变革，被作者寥寥数语便勾勒得入木三分。这本书的阅读体验非常流畅，即便是不太熟悉日本历史背景的读者，也能被其引人入胜的故事线所牵引，不知不觉间就吸收了大量的文化知识。它成功地搭建了一座桥梁，让原本遥远的文化体验变得触手可及。
评分这是一本能让你坐立不安的书，不是因为它内容令人不快，而是因为它挑战了你对“秩序”与“混乱”的固有认知。作者的笔力非常强劲，他毫不留情地揭示了光鲜的表象之下，社会运行所必须付出的隐性代价。那种对完美的极致追求，在书中被描绘成一把双刃剑，既是推动技术进步的动力，也是压抑个体自由的枷锁。阅读过程中，我常常会陷入一种奇特的“共鸣与疏离”的混合情绪中。某些描述让我联想到自己文化中的类似现象，但作者进一步的深入挖掘，又将那种相似性导向了截然不同的文化后果。这本书的语言风格有一种古典的沉稳感，但其探讨的主题却是极其现代和尖锐的，这种反差带来了极强的阅读张力。它迫使读者去思考，我们所珍视的社会结构，是否也暗藏着类似的结构性矛盾。
评分这本关于日本文化的书，着实让人眼前一亮。作者以一种近乎人类学的视角，深入剖析了日本社会中那些光怪陆离的现象，从看似微不足道的日常礼仪，到深植于民族性格中的集体主义与个人疏离感，无不被他细腻地捕捉并呈现在读者面前。我特别欣赏作者在阐述复杂概念时所采用的类比和案例，它们并非教科书式的枯燥说教，而是充满了生活的气息，仿佛能让人置身于东京拥挤的地铁车厢，或者京都宁静的庭院之中，亲身感受那种独特的“和”的精神与现代性的张力。书中的论证逻辑严密，层层递进，让你在读完一个章节后，忍不住要合上书本，细细回味之前吸收的那些信息，思考它们与自己过往经验的碰撞与印证。它不仅仅是在介绍“日本人是什么样的”，更是在引导我们思考“文化如何塑造人”。这本书的价值，绝不仅仅停留在信息传递层面，更在于它提供了一种理解异质文化的独特思维框架，极大地拓宽了我的视野，让我对这个一衣带水的邻邦有了更深层次的敬意和好奇。
评分坦白讲，起初我对这类探讨“国民性”的书籍抱持着一丝警惕，总担心会落入刻板印象的窠臼。然而，这本书的作者显然深谙此道，他巧妙地避开了简单的标签化处理。他没有试图给“日本人”下一个单一的定义，而是展示了在特定历史和社会压力下，多种看似矛盾的特质是如何共存、甚至互相滋养的。书中的篇章结构处理得极具巧思，从公共领域的规范到私人情感的表达，这种由外而内的剖析方式，让读者能更全面地理解文化张力的来源。我个人尤其赞叹作者对语言现象的敏锐捕捉，那些潜藏在敬语体系和寒暄用语背后的权力关系和心理距离，被他挖掘得淋漓尽致，这无疑是本书中最具洞察力的部分之一。读完之后，我感觉自己对许多日常交流中的“未尽之意”都有了新的解读，极大地提升了我对跨文化沟通的敏感度。
评分我必须承认，这本书的阅读门槛稍微高了一些，因为它要求读者具备一定的历史耐心和对社会结构细微差别的敏感度。但对于那些愿意投入时间去深入了解一个复杂社会的人来说，这本书的回报是巨大的。作者展现了令人惊叹的资料整合能力，将人类学、社会学、甚至一点点后现代哲学的思辨熔于一炉，构建了一个多维度的叙事空间。我特别欣赏作者对于“时间感”在文化中扮演角色的探讨，那种对历史的敬畏感和对未来的焦虑感如何交织在一起，影响着日本人的决策模式。这本书并非提供简单的答案，它更像是提供了一套高级的“解码工具”，让你能够以一种全新的、去中心化的视角去审视我们习以为常的社会规律。它是一次智力上的探险，让你在复杂性和清晰性之间找到了一个完美的平衡点。
评分比《菊与刀》更好的一本书，从天照大神与须佐之男开始，来探讨日本的性别观念，直至将这种分析推广到日本流行文化当中。我们会发现，日本完美的女性形象被想象为一位宽容的母亲，而男性则被想象为调皮的孩子。正是基于这种调子，产生了一系列令外人觉得色情，但在日本文化中却被视为严肃读物的文学和影视作品 。比如井原西鹤的好色系列，比如大岛渚的《感官世界》
评分以日本电影为切入方式，提供的角度很新奇，不过稍稍有些枯燥，如果能更多和日本现实结合或者日本出名的动漫产业结合会更加好
评分以日本电影为切入方式，提供的角度很新奇，不过稍稍有些枯燥，如果能更多和日本现实结合或者日本出名的动漫产业结合会更加好
评分虽然并没有提供对文化的最好理解，切入方式却是很有意思的
评分以日本电影为切入方式，提供的角度很新奇，不过稍稍有些枯燥，如果能更多和日本现实结合或者日本出名的动漫产业结合会更加好
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