中國現代思想史論 在線電子書 圖書標籤: 李澤厚 思想史 中國哲學 思想 近現代史 中國現當代文學思潮 近代史 中國
發表於2024-11-07
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7,多個單篇的論文閤集,沒有多少驚人的見解,我最欣賞的是後記,非常坦誠,直言自己寫的匆忙,沒那麼好。作者總說民國這過時那過時,曆史難道不是層纍發展的?何況這種過時又不是被洗腦和偏見掩蓋的過時,毛時代的研究纔算真正的過時。黑鬍適也就算瞭,誇魯迅那段像寫小說一樣。毛時代從反右開始看作是一個很大的轉摺持保留意見,對50年代前期評價過高,對中共的理解比單世聯差一大截。總而言之按照作者的邏輯,現在看來作者自己也很過時。
評分“我願為明天的歡欣而努力鋪路。”
評分不同意李澤厚先生對於鬍適的觀點……魯迅的思想固然深邃,但其根基是不牢固的,鬍適的思想看似溫和,但是確實最穩固的……
評分從啓濛到革命,把修論的主心骨拎齣來的一本書。
評分此前涉及的論述都是對李的“雙重變奏”的變奏或解構.. 在1980年代的新啓濛語境下的論述邏輯明顯,但雙重變奏確實影響瞭後代人的進一步思考,尤其是思考新文學與傳統的關係更是開拓性的。由前史(辛亥)的政治覺悟轉為新文化的倫理覺悟,又迴到階級鬥爭的政治覺悟,士大夫的廟堂情結、心理結構、行為模式,實用理性和社會實踐的結閤。雖然名為“封建主義的集體主義”,反封建(資本主義)的過渡的不徹底性沒能根本摧毀心理結構,不自覺間設定瞭資本主義社會的前提,延續到後麵“中體西用”的提齣。第三部分的“創造性轉換”的傳統也局限於儒傢思想心性結構,忽視瞭革命中國的傳統,論述邏輯上前後抵牾。《二十世紀中國文藝一瞥》論及蘇曼殊的“有情”可作為傳統的庚續的例證,對照《覺醒與逃避》;魯迅的“死”、悲涼孤獨、鬼在當時也是富有洞見的
李澤厚(1930-) 美學傢。長沙寜鄉人。1948年畢業於湖南省立第一師範。1955年畢業於北京大學哲學係,鏇在中國社會科學院哲學研究所任職,1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究,是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學,是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的曆程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。
中国的现代史波澜壮阔。五四运动的灭祖灭宗的自我否定,四九年的终于站起来了,到七十年代末的改革开放,中国的现代史走过了一条从躁动不安到重新理性现实地对待这个世界的一条演化之路。似乎今天,中国又站到了这样的一个十字路口。 中国的土地可以征服而不可以断送!中国的...
評分李泽厚的启蒙与救亡变奏曲之说,更像是对戊戌以来社会现象的一个粗糙描述,而非揭示了社会中的某种因果规律。然而这种白描依旧有其思想史的意义,今日我们梳理五四激进主义/进步主义的谱系更迭,最能帮助吸取彼时盛行的立法主义和万能主权者想象带来的教训,但遗憾的是殷鉴不远...
評分李的观点,建国以来的文化发展也许是无五四以后的倒退,我感觉也是,五四运动以后中国的思想和文化基本停滞。。。。。。。。。新的政府对于文化发展的阻碍作用,不用多言,文化的落后迟早会制约中国的现代化,文化相对于物质的落后需要很长的时间才能跟得上。。。。。
評分梁文道:今天我们讲到“五四”,往往指的不是一个狭义的政治性事件,不是1919年5月4号那天发生的事儿。还是一个时间跨度比较长,内容比较庞杂,然后参与的人员非常的多样化这么一个比较复杂的社会文化政治综合性的运动。那么在这个运动,我们后来90年来,不断有人提出各种各样...
評分原先读李泽厚先生的《中国现代思想史论》,很喜欢其中论及鲁迅的现代性意识和“超越启蒙”的部分,而忽略其中《记中国现代三次学术论战》一文,今夜读之,对其中有关胡风的“民族形式”问题似有所悟,牵连出一些哲学想法,草草书之,作为提纲,以待日后之展开。 一、 胡风在《...
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